无序的一致：2014归国纪行（24 ）

下面的讲解是饶有兴味呢，还是使人欲睡昏昏呢，得等将完了才知道。

纳西，人不算多，但和周围的各族，或说各群人，完全不同。

不同的人群，就是后来说的各民族，有不少知道自己的源流，但，纳西人是从哪里来的，全然是个谜。

直到后来，研究猜测，纳西人应该是古羌族的一支，从西往南，逐水草而走，，到了现在的这块地方，便成了依水草而居，结果就在这一方水土养成了纳西这一方人。

前面说到，纳西有文字，是象形文字，其实汉字也是象形文字，有宗教，是为巴东教。此两点是纳西族完全不同于其他人数不多的民族的。

云南由于地形复杂，由于地理的隔离，各民族就分别被保存了下来，于是现在就成了所有民族最多的省份，也成就了云南现在的支柱产业---旅游，看民族，是云南旅游的主要看点。

但诸多的民族，基本上是有语言而无文字，有神话而无宗教，所以这些民族的文化很容易就会只剩下习俗和服饰，其余的就慢慢消散。

而同样弱小的纳西组，却不仅有语言，而且有文字，不仅有神话，而且有宗教，于是乎，这一个小小的纳西族卓尔不群地在云南一隅，按自己的方式生生不息。

纳西文字的产生，史家会有史家的研究，纳西人则有自己的传说。有如仓颉至于汉字，纳西亦有自己的仓颉：阿琮。

这造字的阿琮，传说中是自幼聪慧，无师而自通，造出了一套文字，切音循形，凡说纳西话的人，很易学懂。

要知道，阿琮不是传说中的神人，而是历史中的一位，生于宋理宗时，为纳西土酋（是土司的意思吧）。

讲解还在继续，窗外。

好像是清真寺，多民族，多宗教，名副其实。

有了文字，文化就可以更有效的传承，而最为珍贵的便是东巴经，东巴经现存不少，为不少国家的博物馆所收藏。

有了成文的东巴经，东巴文化的种种走出了原始文化口传心授的限制，诸如祭祀，礼法，神祗，等等都可以记录传播。

文化的优势，很大程度上弥补了纳西族力量的不足，以致他们可以在周边强权环伺下繁衍生息。

另有一个重要的历史事件著名于史，那便是昆明大观楼长联中提到的“元跨革囊”。

元朝的蒙古铁骑是要踏到世界尽头的，他们一路走，一路杀，一路征服。

然而，金沙江天堑阻住了蒙古铁骑。就在元军屯住江边无计可施时，纳西土酋献计，以完整的牲口皮充气做成筏子，就可渡江。

结果，蒙古铁骑革囊渡江，继续横扫天下大业，纳西人由于献计有功，在蒙古铁骑横扫之中成为覆巢完卵。

而这献计的土酋，就是阿琮的后人。

土司制度是西南各民族大多采取的社会形态，此一形态延续了很长的历史，有的民族延续到了49年以后。

纳西的土司制度早在清代改土归流时就纳入了清政府的官僚系统，如在观音峡看到的木府，家主已着清代官服。

多说一句，所谓改土归流，就是当时清政府征服边远地区的有效手段。

先是一国两制，我有我的县官，你有你的土司，各辖一方，“在一国的框架下”，待到海晏河清，就来个改土归流，一国一制，土司做成县太爷。

但，特首什么时候进政治局，还是不知道。

又到尿尿时，下车，无所事事中，拍下油价。

上车再走，纳导讲到一件灵异事件：走阴。

纳西的东巴，兼祭司，教师，医生于一身，更有甚者，他还通灵。

纳导有一很要好的同事，当然是导游，在一次带团过程中，车祸，不幸遇难。

当时纳导的朋友坐在副驾驶位置上，整车人都没事，就他一人伤重不治，时年也就三十几岁。

由于事发突然，那朋友的家人，决定找人“走阴”，看看死者有什么未了的心事。

而纳导作为生前好友，被邀请过去做个见证，看看有什么能帮上忙。

去的时候，纳导对此将信将疑，说过，他原是麻醉师，不是巫师。

到了朋友家，负责走阴的人已到，是个老妇人，她要求把脚放在凉水盆中。

片时，她开口了，完全是纳导朋友的声音，说道：

确有几件事需要交代，在第三层抽屉有一条粉秋裤，是给妹妹买的，还没来得及给她。我的银行号码是多少多少，把剩下的钱取出即可。门后边的锄头把子坏了，要换一个。

然后，老妇人回复常态。

大家找到抽屉，真有一条新的秋裤，门后的锄头也和说的一样，然后纳导和朋友家人一起去取了钱。

信也不信？这也是东巴文化的一部分。

窗外，山是山，水是水，那里是罗筌半岛？

纳导还有什么故事？