老子《道德经》 第九章 功遂身退，天之道。

持而盈之， 不如其已。揣而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。

功遂身退，天之道。

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本章告诫世人要知足，要适可而止，不要锦上添花。

持而盈之，不如其已，揣而锐之，不可长保。

一盆水已经满盈还要添加，不如停下来。八九成满已经是上佳状态了，再添加的话，要么难以前行，要么洒出来。并不能得到更多的好处。

一把剑揣到末端已经很尖，还要再磨令其锋利。如此不已，很快这把剑就给弄坏了。揣，铁匠敲打，锻造。

这两句话是用它物比喻入手，告诫人要适可而止，对物功能的极端追求，则物毁。而人对功名利禄的极端追求，则进入祸患。

金玉满堂，莫之能守。

万贯家财难传三代，后代子孙因之得福的少，相比较一般人家而言，灾祸反而还多一些。自己的一生忙忙碌碌，没心思品味生活，身心俱为财货所奴役，给后代又没带来福分，人仍执迷不悟。

因此有了：“羡它村落无盐女，

不宠无惊过一生” ， 与 “缘何生在帝王家” 的感叹。

富贵而骄，自遗其咎。

物质富裕，社会政治地位高，但人不能自制谦卑，而是傲慢跋扈，偏离公平公义，其下场多悲惨。历史及当下，举目皆是。

功遂身退，天之道。

建功立业之后，要远离名利，退到后边去，是天道的要求。

这一句话能做到的非常少。远看韩信，近看有些恋位不想离去的单位领导，他们以自己的功劳，以求获得与之相称的名利地位，但又被功劳小于自己的人无情地挤逼…， 他们受伤害,又感到不公平…

这个矛盾出现，要追回当初建功立业的动机，与使命（Missions )的有无。如果你的建功立业是为了大多数人的利益，是为了事业，而自己能满足一份差不多的生活，那么你就容易做到功成身退。

如果功名利禄，或高位江山是你的终极目的，就会出现上面的挣扎。尽管你在追求自己认为“并不过分”的名位，但结果是凄惨的。

在西方找工作面试中常有一个问题是：“这份工作对你之所以重要，是不是需要养家糊口啊？”

如果你回答“是”，说明你的动机是拿工作当吃饭的工具。你本人也就属于“器”的层次，只能被当工具使用，而不能作为领头羊使用。英文有个词叫---Bread seekers. 就是寻找面包的人。

为了孩子有一份不错的工作的教育导向，就是把孩子往“器”的层次上推，而没有用更高层次的“使命感”教育孩子。

如果回答说：“这份工作能够让我发挥自己那些特长，能够为公司，为客户，为他人带来那些利益。” 这就是使命感类型的人。你这样做就达到了“君子不器”的层次。

这两个回答是从使命/动机上区别人，可以预见到他会在哪个层次上与人发生争执，会在哪里摔跟头。

不“器”之人能够做到功成身退，他不会从“论功行赏”的角度去看问题。“器”这个层次的人就难了，他们就是奔这个来的。

犹太版道德经也告诫不要“贪婪”，所罗门说：“有三样不知足的，连不说够的共有四样，就是阴间和石胎，浸水不足的地并火。”

当你已经拥有很多了，还说：“能不能再多一点点阿。” 你就被“道”划入了另一个层次。

可不慎乎？

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