老子《道德经》第十四章：视之不见明曰夷

老子《道德经》第十四章：视之不见明曰夷

视而不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不徼，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 

本章主旨是讲道的特点：道有非人体感官可探究的属灵的特性，有暗物质性。讲了道的“象”。讲了道的恒一不变；也提到了一旦进入道体，即可知古明今的超时空性。

视而不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微。

用眼去看却看不见，称为夷；用耳去听却听不到，称为希；用手去拿却拿不着，称为微。 

“视，听，搏”都是用人体器官去探究。即用有形的去探究无形的。结果是看不见，听不到，拿不着。 

“夷，希，微”这三个字即使没有，也不影响本章意思的完整性，但这里是强调写出的。犹太古典中称创造天地万物的神为“Y H W H”，发音近似“耶威”或“雅威”。因此有人推想老子所说的“夷希微”是从那个发音而来的。古代也有人口迁移，并非一成不变，这个推论是一种可能性。 

此三者不可致诘，故混而为一。

这三个特点也无法解释的太细，他们都是用来形容这唯一的道。  

这是由于人类认识能力的有限性，企图把道研究个水落石出是不可能的。道告诉了人们应该知道的部分；不该知道的事，人也不用去费力。科学发展到今天却不能制造出一个有活力的细胞。属灵的世界更是被大多数人所否定。老子在这里告诉大家不要刨根问底了。

其上不徼，其下不昧 

道以上属于看不见的无形世界，也叫“形而上” ，边界莫糊，混沌不清。当然这个不清是对于人的认识能力而言。在道以下是道所创造的有形的万物，是清晰可认识的---其下不昧。 

远志明老师解释为：“在他之上不再有光明（最高了），在他之下不再有黑暗（他足以照亮全世界）”。这个解释有启迪，放在这里。

绳绳兮不可名，复归于无物。

绵绵长存，能感觉到道的存在，但却无法给他下个明确的定义。说来说去，意思就是：道属于灵界，属于看不见摸不着的暗物质---复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。

这就是属灵的道的形状，属灵的道的象。老子本身也知道：用语言去解释无形的道很难，也只好这样说了。 

关键词“象”，我们平时说的“气象”、“天象”、“星象”等，是形状不固定的一系列表现，来说明一个客观的事实。 

比如说“气象”：黑云密布，气压低，闷热----要下雨了。多种参数随时变化，多种形态因素搭配，但事实基本明确，说的是“象”。 

在道里面，道与人交流也常用“象”的形式表达。可能更抽象，而且非得道之人体察不到。老子使用语言文字表达他灵眼所看到的“象”，这就是《道德经》的难懂之处。摆到人的面前也未必讲得清楚，更何况根本就看不见。老子说：这就是道的象，即无物之象。

《易经》中有：“天呈象，圣人则之”，这个天之象除了指天象，星象之外，更多是指呈现于灵里面的象。天的意思与道，神，上帝一样，是人心目中的最高神。 

那圣人会不会不懂或误解象的意思呢？应该不会。因为道跟人一样---是活的。道与圣人交流时是互动的，道了解人的心思意念，会确保圣人正确传达道的意思。 

是谓惚恍。

到于人的感觉是：恍恍惚惚是存非存的状态。

迎之不见其首，随之不见其后。 

因为道是属灵的暗物质，道不仅创造了万物，并且超乎万物之上，贯乎万物之中。道就在你身边，你却拦不下，追不到。

执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。 

得到这个亘古长存的道，就可以明白、应对当下这个有形的世界，就能够了解遥远太古之时，天地万物的初始。这就是大道的律，也称道的纲纪。 

前面述说了道的“惚恍”不可捉摸的特性，这里讲的是道的有应，有信和大能力。

你一旦进入道的世界，你不仅有了处理当今世事的智慧和能力，你还可以知道很久之前的历史。甚至是天地都未创立之前的元始状态。诚如老子所言：“有物混成，先天地生”。时光倒流绝非常人所能理解，暗物质和灵的领域科学也证实不了。但是与道合一的人能明其境。 

道创造了这个世界，那么他就有能力选择进入或不进入这个世界。既可以在其内，也可以不不在其内；时间和空间的概念都有所不同。那么与道合一的灵魂便藉着道也具有一定这样的能力，即进出这个世界。犹太版的道德经里耶稣基督自己说：“我就是道路，真理，生命。若不藉着我，没有人能到父（道/神）那里去。” 还说：“我就是门”，就是进出这个不同世界的门。 

这是道的应许，即与之合一后，得着超乎寻常的智慧，也可以让你从开天辟地，看到天地的大结局。这就是道的律。 

总结：本章主讲道的特点，几乎没什么延伸。道有非感官能够觉察的属灵的特性；又从“象”的角度来看道的不可捉摸，不确定性；以及进入道后所能获得的智慧和能力。下一章老子讲那些能够与道合二为一的人有什么特点。