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老子《道德经》第十五章 古之善为士者，微妙玄通
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
夫唯不可識，故強為之容﹕
豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，
儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，
敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。
孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
本章主旨：能与道沟通的人有什么特征。尽管老子写了许多，但对有道之人的描写仍旧非常不具体。
“若冬涉川...若冰之将释...”，这描写的是人吗？是人，也不是人。有道之人的灵魂来自天上，是天上派来的使者，虽有肉体的形态，但不受世俗情欲和世态的影响。因此，有形的丰富和属世的荣耀，他们全然不看重。
没有世间的喜怒哀乐。心在天上，心在神域。你根本不能判断他在想什么。这一章是典型的道章，就是人不可学习，不可模仿，但是可以通过学道进道而拥有这样的特征。
古之善為士者，微妙玄通，深不可識。
古时有道的人能够觉察微小的物动先机，能够了解道之妙，能够与玄冥，即灵界进行沟通。他们可以通天，可以参透世人，但世人却不能参透他们。
这也并不奇怪，道掌控着宇宙的发生，发展和结局，有道之人既然能够与道沟通，当然可以在事情发生之前了解情况。善數何须筹策？直接向道询问就是了。
犹太版的道德经中保罗说：“屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他。”
我老师认为：犹太版道德经是进入老子《道德经》的捷径。
微妙玄通，是动宾倒装，目前习惯上的顺序是：通微，通妙，通玄。微妙玄是道属灵的特性。
夫唯不可識，故強為之容
因为参不透，不能明白这有道之人，也只能勉强对有道之人的外貌特征进行描述。
豫兮若冬涉川，---谨慎小心的样子
猶兮若畏四鄰，--- 柔顺谦卑，没有攻击性。
儼兮其若客，--- 恭谨小心而不为主
渙兮若冰之將釋，--- 静，变化微细而少有睨端。
敦兮其若樸，--- 像原木一样，混全无华。
曠兮其若谷，--- 面庞温平，目光远视而不聚焦，胸怀坦荡辽阔……
渾兮其若濁。--- 世人看不懂他。
以上说的都是得道之人的特征，这些特征总结起来也总结不出个所以然，还是非常抽象。
老子想描述属天之人，在有形的世界里，竟找不到一个合适的词。
属天的道人，自天而来，根基在天，带着使命奉差遣来到有形的人间，其命运主权都是天定。他们定睛的是充满他们内心的道，有形的物质享乐于他们可有可无；世俗的名声荣耀也视为粪土。他们灵魂中的美妙超过了世间所能提供的顶峰。除了完成创造天地的道的使命之外，别无他求。更不会参与世俗之中以求分一杯羹。
这样的人你拿什么去诱惑？你又拿什么去让他屈服？目光不在俗物，喜怒哀乐不受外在影响，你又能总结出什么人格特征？
孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？
他们是这样的混沌让人捉摸不透，谁能够像澄清浑水一样弄清楚他们呢？--- 就是说是人不能够参透他们。
如果他们安处而不妄动，谁能够像搅动静水一样，让他们动起来呢？--- 就是说他们的情感和行为均不被世俗影响。
《易经》中有句话：“龙德不易乎世”，就是说高德大德之人思想行为，是不受世俗变迁影响的。他们唯听天道的命令。
保此道者不欲盈，
有道之人不会骄傲自满。因为他们的目光在天不在地，他们与我们比较而骄傲自满，无异于拉低他们自己的身份。正如父母给孩子辅导作业，不会因为比孩子多识几个字就骄傲。
夫唯不盈，故能蔽不新成。
正是由于他们不骄傲，所以他们能够守古、守恒，而不被替换更新。
总结：得道之人可与道与天相通。他们可以明了世事人情，却不被世俗参透。
他们的情感行为不受有形世界的影响。
他们很少能对某一件有形之物表现出特别的兴趣。
发表评论 评论 (9 个评论)
- 4 回复 fanlaifuqu
- 得道之人过于不食人间烟火恐怕未见得是好事！
- 4 回复 猪扒戒
- 翻老好：我老师说：道会把他们分别出来，专以道的意思为念。道创造了人，对人的爱戴与爱戴方式都远超常人。能跟道走就是上策。他们未必就需要忍着。可能本也不看重 。
fanlaifuqu: 得道之人过于不食人间烟火恐怕未见得是好事！
人认为老子全部目光都在人身上；他可能是以道的意思行事。
- 4 回复 猪扒戒
- 应该是老子写的。一般经文抄写外人不会轻易改字，应该是老子不同时间写的不同版本。从他讲经台看，从孔子两次拜访看，老子是将学的。说尹喜拦下后就写，否则可能没有《道德经》的说法不合逻辑。这是天的启示。是注定的。绝非偶然。
徐福男儿: 请教八戒兄，对于马王堆汉墓出土的《老子》写本，尊师有什么发挥讲解么？
- 5 回复 猪扒戒
- 后续有可能发生老子的其他文章出土。也会是天意。除非老子出关前啥都没说过。哪学生又何从谈起呢。
徐福男儿: 请教八戒兄，对于马王堆汉墓出土的《老子》写本，尊师有什么发挥讲解么？
谢谢福兄。多赐教。
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