老子《道德经》第35章 执大象，天下往

老子《道德经》第35章   执大象，天下往

执大象，天下往。

往而不害，安平太。

乐与饵，过客止，道之出口，淡乎其无味，

视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

 主旨：继34章老子说，道大有能力大有功劳，却不彰显自己，不主宰众万有。本章接下来说，谁能顺服大道，与大道合一，则天下归之。

 尽管老子说有道的人天下归之，道是如此的大能如此的宝贵，但与有形的事物比较，还是没有什么吸引力。也只有心灵之眼被道开启的人，才能视道为至宝。一但心灵之眼被道开启，与道合之后，他们的视野又出离了有形的事物 。天下也不再是他们的最高目标，而是达到了外天下的境界。

 而当道将天下交付他们代理，他们可能达到以一

个第三者的身分，超然的态度，去按道的旨意完成对天下的治理。功与事均自天，人无功也。

 执大象，天下往。

  拥有道，与道合一，则天下归于他。大象，即道。外在看是天下归于这样的人，其实质是天下归道。然而道中之人浸在道中，道中之人心中有道，所以有天下归人之表象。

 人之有道，则天下归。老子在《道德经》中反复强调。就是说人的玩梗不信，就是在老子那个时代也是如此。像“侯王若能守之，万物将自宾”，”侯王若能守之，万物将自化“，”侯王得一以为天下贞”....

如此反复强调、反复提，可见作为传道人的老子是多么无奈。穿越时空，我们看到了老子那千年未干的泪！

 但是《道德经》可是没白写。河上公读了，铸就汉代的“文景之治”；魏征徐茂公有道，铸就了“贞观之治”；李隆基读了，铸就了“开元盛世”；朱元璋读了，“治隆唐宋”近三百年；清顺治帝读了，我们有了“康乾盛世”，下面该是你我和我们的后代子孙了，不要再等五百年吧！

 往而不害，安平太。

  归到有道之人那里，相当于回到了道那里。道创造了我们和万物，像我们的父母一样。我们不仅不会受到伤害，相反，我们得到了来自道的安慰。道填补了我们灵魂的空虚，使我们平安喜乐和满足。外在的安泰道提供，心灵的安泰却非道外之人可以想象。我们灵魂的喜乐远超来自体外的快乐。

 乐与饵，过客止，

 音乐与美食都是有形的享乐之物，他们对世人的吸引力很大，被世人追逐，被世人看重。但道对我们的期望是：享受外物而不沉缅于外物；外物之上还有更高的目标---归道。

 道之出口，淡乎其无味，

 相比较于有形的外物，把道给大家讲出来是那么的索然寡味，那么地没有吸引力。因此，道吸引的人也是被道拣选分别出来的。所以说，有些人因为人生的挫折与变故，无聊之极去读像《圣经》，《道德经》一类的冷门无用之书，而入了道，其实这个重大“倒霉”的变故，就是道为你搭的桥，除了你之外没人能过去。因此，要懂得为困难感恩，和感谢那些逼迫你的人。他们是你入道和拐弯儿的真正动力，是道安排的。你要是像祥林嫂一样，不住的怨天尤人，自揭伤疤---蠢啊！

 视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

 道在形式上是无形的，无声的，摸不着的，对世人而言道的存在如同无有。但当人能与道沟通的时候，从道而来的智慧能力又是如此的巨大。道的丰富供应大过我们能数算；道的能力胜过天地间任何的势力。

 我们禀道而行，红海能分开，我们海底下走干地；我们禀道而行，“蜂虿虺蛇不螫，猛兽不踞”；我们禀道而行，仇敌前来求和...犹太版道德经上说：“人所行的若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。”

 总结：本章讲大道虽无形，但拥有大道就等于拥有了天下，天下归附他。看似天下归之就是无上的荣耀了，老子还保留了几分没有说出来。道创造了天地万物，天下也仅是一部分。与道合一之后，不仅天下归附，就是河流山川，天上星宿也与你为友了 。