《道德经》第三十八章 上德不德,是以有德
—- 帝王篇之七(下)
上德不德,是以有德;
下德不失德,是以无德。
上德无为而无以为;
下德为之而有以为。
上仁为之而无以为;
上义为之而有以为。
上礼为之而莫之应,
则攘臂而扔之。
故失道而后德,失德而仁,
失仁而后义,失义而后礼。
夫礼者,忠信之薄而乱之首;前识者,道之华而愚之始。
是以大丈夫,处其厚,不处其薄;居其实,不居其华。故去彼取此。
上德无为而无以为;
上德乃道的层次,在形而上的灵的层次上作为。在肉眼可见的形而下层次上是看不见动作的,所以说无为。“无以为”就是不为了什么去做,不刻意去追求做好事。这样的君王如“刍狗”,完全让道主宰,自己连想法也没有了。虚己无我到了极处。即无我,故无以为。
下德为之而有以为。
上德以下的君王与道关系疏远,不能用无形的方法去施治,只能身体力行去做了。有以为—-不能完全虚己,已经有“我”了。既包括把国家治理好以留名的想法。本应该是以道的旨意为目标,因为他们看不到道,也就只有自己的想法了。
上仁为之而无以为;
上仁即为有单纯的仁爱怜悯之心,尽心尽力用一颗爱心去施治。也没有名利之心,没有回报交换心态。
上义为之而有以为。
上义就是能够秉公执法,行公义的人。他们通过法律施治,在有形层面,有自己的思想要求。
上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。
在道,德,仁,义尽失之后,就落入用“礼”,“文明规条”粉饰的光景。这时民不聊生,社会混乱。许多人对这种虚伪的花架式叱之以鼻、不予理睬。当政者就开始赶鸭子上架,比如搞点利益交换,发奖排名等。
故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。
这个一个以道为核心,从道—德—仁—义—礼,一个与道渐渐疏远的顺序。
第一层次是道,有道而无我,在无形层次去解决问题。第二层次是德,道的知识理论装备也不差,但与道的关系渐远,你要身体力行。
第三层次是仁,道的知识不甚完备,知道有道,但关系疏远。只能以行动去爱民治国。
第四层次是义,道的的知识残缺不全,有一些律法性道德条款装备,已经对道的感觉时有时无。完全靠自己的血气,靠自身的力量去施政 。尚能持守法律公正,有高举自己骄傲的心态。
第五个层次是礼,道在他心中荡然无存,道也不与他交往。因为他们心里骄傲自大,完全依靠肉体,凭血气。企图用一些道德规条去施教众人。人的内心欲望之害他们看不到,也解决不了。企图让人自觉去遵守那些前后矛盾,漏洞百出的道德规条 。从没有成功过,也不可能成功。但可以用这些规条遮羞。自己都做不到,但常依规条论断批评他人。毒化社会,激化矛盾。
夫礼者,忠信之薄而乱之首也;
属礼层次的人,道德仁义尽失,灵魂上“欲”魔猖獗,施治的人则束手无策。无论君或民,茫茫然不知所往,不明所行。虽有忠信的想法,却是行不出来。行出来的尽是欲的外在表现。一旦一邦出现尚礼,是该邦祸乱的征兆。
前识者,道之华而愚之始也。
前识者,前面提到的“夫礼者”。就是说:礼虚有道的外表,但不是道,离道很遥远。尚礼是人心愚昧,社会愚顽的开始。
老子深知,当时儒家推广的礼不是真道。道在人的内心而不在外表。道能改变人的生命。待人的生命被道充满,美善的仁慈礼让自内向外流露,社会将不治而大治。反之,人的内在生命,永远无法因为外在的礼仪而有所改变。
生活中物质丰富,内心却是空虚;身强力壮,内心却是破碎;手脸干净,却掩饰不了内在的污秽与诡诈。
人,真是空虚痛苦啊 !
是以大丈夫,处其厚,不处其薄;居其实,不居其华。
所以有道的人,能够识透人与社会的真正问题所在,他们勇于担当责任,从根本的道着手。尽管费时费力,却为了道的旨意,为了众人的长远福祉,不去搞那些华而不实的短平快。他们通过道,从大众的内心灵魂上着手,而不是去搞形象工程。
故去彼取此。
所以有道之人会舍弃追求不实的礼仪,而是去追求根本的道。