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老子《道德经》第46章 天下有道，却走马以粪
天下有道，却走马以粪，
天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲；
祸莫大于不知足；
咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
主旨：本章讲有到君王与无道君王治下的异同；在几大类型的悖道行为中，重点讲了贪欲，即君王的不知足。
贪欲阴阳五形之中的首恶。贪欲的存在将促发另外四恶欲。因此，勒住贪欲将是重中之重，是抑制罪恶的第一招。
中国文化中，抑制阴五行中的首恶为第一步。如果比较犹太版道德经来看，这一步已经迟了。这第一步的行为动作，毕竟要与这个首恶短兵相接。但当人们把大道放在心思意念的首位，时时尊重仰望大道时，这个首恶连产生的可能性也没有。因此，尊道敬天的古代祭祀活动不完全是一种宗教活动形式，而是泰国安邦的重要环节。
两千年前，道化成肉身来到人间。他不仅仅传给我们道，而且他将道化作圣灵，我们可以呼唤这个圣灵进入我们的心里。这个圣灵与创世的天的相通，使得我们可以与天与道无限的接近，直至合一。我们同时得到了属天的智慧与能力。我们可以对崔逼我们犯罪，崔逼我们堕落的欲望说“不”。
贪欲可以辖制每一个人，这里重点是说君王有了贪欲，将会如何影响他治下的百姓。故本章也是帝王篇之一。
天下有道，却走马以粪，
一国之君有道行道，就会天下太平，百姓安居乐业。就会没有战争。战马除了用于辅助农耕，也没有什么用途。走马以粪，有大材小用的味道。
一国百姓的幸福与否，道是影响的最主要因素。横看世界各族百姓的生活状况，地域的大小，资源的丰富与否，都不是决定性因素。大道不行，虽盘踞黑金之上，除了供应战争和无尽的杀戮之外，没有安生日子。相反，仰望大道的民族，虽弹丸之地资源贫乏，但科技发达，百姓安居乐业。一个钟表行业或制药行业，甚至旅游业都能撑起一个国家。
天下资源土地的划分，自有道做主。因为天下乃神之器皿。如果道授意一国扩张，那是一种责任，并无骄傲夸口之处。以色列人出埃及去佔领迦南地时，上帝直言：不是因为你们的义，而是因为那地的恶。也就是说，上帝要行公义，对于恶贯满盈的人或族实行惩罚。
如果没有天的旨意，就不要乱动。凭己意去扩张领土佔领之源，是属于追求世俗的功名，是属世的骄傲，取祸之为也。可祸及当世，甚至殃及子孙。
天下无道，戎马生于郊。
君王不道，对内横征暴敛，对外扩张掠夺，战火不断。连怀孕的母马，也不得有后方生仔的机会，也要上战场 .君王或统治阶级生生之厚，生活奢侈。对内巧取豪夺高税收。百姓民不聊生社会动荡。安内的警察力量常常表现出高比例。
如果君王或统治阶级眼光是资源或领土，心底考虑的是功名，那么会表现为对外的战争与掠夺。刚开始百姓也应因尝到甜头而拥护投入，但他们看不到贪欲是无底洞，是永远不能满足的。所以常常看到的是战火不能止息。虽拿到甜头，却无法享用。直到国家到了人人喊打，四面楚歌，百姓搭上了孩子或丈夫的性命和基本的生活后，才会出现国家举白旗投降，百姓高呼反战。…
过些年日再循环如此…。
罪莫大于可欲；
祸莫大于不知足；
咎莫大于欲得。
人们获罪当罚，多是取了不当取的物。罪，多已有行为，有过当罚。可欲，引起人欲望外物。—罪莫大于可欲。
外祸加身，多因心不满足而思虑外求。故违道而天不佑，自己找来外祸。祸，自外而来的灾，多由背道后，天行公义。不知足表达的是一种状态，心理虚空贪欲起—祸莫大于不知足。
偏行己意天怒人怨，多是由于内心的贪欲不能控制，而对外物跃跃欲试。咎 ，人太自我凭己意行，而不遵道，故道不喜悦，则咎。欲得，是态度，有弓在弦上，即将犯罪的意思—咎莫大于欲得。
罪，祸，咎这三个字有些区别。罪表示已做当罚。祸是自己招惹，自外而来。示字旁表示，这个祸与形而上有关，表示天的公义报应更贴切。凭己意行而罔顾天意，天不悦之。这三个字表达的是：从起心动念，到有了行为当罚，都出自“贪”。
故知足之足，常足矣。
心里边灵魂深处的知足满意，才是真正恒久的满足。
道是人类最后的满足，具体一点说就是：基督是人类最后的满足，喝了来自道的水就永远不渴。
不知足者十之八九不是因为缺乏，而是心里那种对身外物质享受的无休止的追求，是对已经拥有的不满足，对实际不需要之外物的贪恋。下至布衣百姓，上至国家庙堂，无论实际拥有多少，都可能处于一种莫名的饥渴，莫名的空虚状态。贪欲是一种不正常的，属灵的，而且是邪恶之灵的作为形式。而人一旦能把自己灵魂中的五欲清除，将极大昌盛。即黄帝所说“天有五贼，见之者昌”。除了道之外，没有第二个力量能解决这个问题。偶像崇拜不能解决灵层面的问题，而且会更糟。
把人的灵魂从被欲望辖制的状态解救出来，在佛教来看，只有人死了才有可能达到。他们称之为“超度”。通俗一点讲，“超度”就是让人的灵魂获自由。但通过得道，在今生，在当下就可以让自己的灵魂的自由。这就是两种信仰的差别。死后的灵魂能不能获得自由还不知道，但今生当下已经有不少人通过进道得了灵魂自由却是大有人在。有兴趣可看康熙皇帝得道后所发表的感言。
总结：老子告诫君王，要尊道进道，作个有道君王。治下的百姓才能有一个平安富足，休生养息的生活。君王不寻求道，而是被欲望牵引辖制，一个贪欲足以让你治内战火连绵，民不聊生。
如果你认为有机会扩张一下版图，多打点江山资源以光宗耀祖的话，请先与道沟通，看道的旨意。天不点头你就放下吧。要分清楚是天派的任务需要去执行，还是出自属世的骄傲与情欲。
对咱老百姓来说，除了尊道去欲之外，对庙堂社稷也有个以道为基准的看法，一旦有机会表达点意见 ，也不至于乱说。(2018年1月23日）
天下有道，却走马以粪，
天下无道，戎马生于郊。
罪莫大于可欲；
祸莫大于不知足；
咎莫大于欲得。
故知足之足，常足矣。
主旨：本章讲有到君王与无道君王治下的异同；在几大类型的悖道行为中，重点讲了贪欲，即君王的不知足。
贪欲阴阳五形之中的首恶。贪欲的存在将促发另外四恶欲。因此，勒住贪欲将是重中之重，是抑制罪恶的第一招。
中国文化中，抑制阴五行中的首恶为第一步。如果比较犹太版道德经来看，这一步已经迟了。这第一步的行为动作，毕竟要与这个首恶短兵相接。但当人们把大道放在心思意念的首位，时时尊重仰望大道时，这个首恶连产生的可能性也没有。因此，尊道敬天的古代祭祀活动不完全是一种宗教活动形式，而是泰国安邦的重要环节。
两千年前，道化成肉身来到人间。他不仅仅传给我们道，而且他将道化作圣灵，我们可以呼唤这个圣灵进入我们的心里。这个圣灵与创世的天的相通，使得我们可以与天与道无限的接近，直至合一。我们同时得到了属天的智慧与能力。我们可以对崔逼我们犯罪，崔逼我们堕落的欲望说“不”。
贪欲可以辖制每一个人，这里重点是说君王有了贪欲，将会如何影响他治下的百姓。故本章也是帝王篇之一。
天下有道，却走马以粪，
一国之君有道行道，就会天下太平，百姓安居乐业。就会没有战争。战马除了用于辅助农耕，也没有什么用途。走马以粪，有大材小用的味道。
一国百姓的幸福与否，道是影响的最主要因素。横看世界各族百姓的生活状况，地域的大小，资源的丰富与否，都不是决定性因素。大道不行，虽盘踞黑金之上，除了供应战争和无尽的杀戮之外，没有安生日子。相反，仰望大道的民族，虽弹丸之地资源贫乏，但科技发达，百姓安居乐业。一个钟表行业或制药行业，甚至旅游业都能撑起一个国家。
天下资源土地的划分，自有道做主。因为天下乃神之器皿。如果道授意一国扩张，那是一种责任，并无骄傲夸口之处。以色列人出埃及去佔领迦南地时，上帝直言：不是因为你们的义，而是因为那地的恶。也就是说，上帝要行公义，对于恶贯满盈的人或族实行惩罚。
如果没有天的旨意，就不要乱动。凭己意去扩张领土佔领之源，是属于追求世俗的功名，是属世的骄傲，取祸之为也。可祸及当世，甚至殃及子孙。
天下无道，戎马生于郊。
君王不道，对内横征暴敛，对外扩张掠夺，战火不断。连怀孕的母马，也不得有后方生仔的机会，也要上战场 .君王或统治阶级生生之厚，生活奢侈。对内巧取豪夺高税收。百姓民不聊生社会动荡。安内的警察力量常常表现出高比例。
如果君王或统治阶级眼光是资源或领土，心底考虑的是功名，那么会表现为对外的战争与掠夺。刚开始百姓也应因尝到甜头而拥护投入，但他们看不到贪欲是无底洞，是永远不能满足的。所以常常看到的是战火不能止息。虽拿到甜头，却无法享用。直到国家到了人人喊打，四面楚歌，百姓搭上了孩子或丈夫的性命和基本的生活后，才会出现国家举白旗投降，百姓高呼反战。…
过些年日再循环如此…。
罪莫大于可欲；
祸莫大于不知足；
咎莫大于欲得。
人们获罪当罚，多是取了不当取的物。罪，多已有行为，有过当罚。可欲，引起人欲望外物。—罪莫大于可欲。
外祸加身，多因心不满足而思虑外求。故违道而天不佑，自己找来外祸。祸，自外而来的灾，多由背道后，天行公义。不知足表达的是一种状态，心理虚空贪欲起—祸莫大于不知足。
偏行己意天怒人怨，多是由于内心的贪欲不能控制，而对外物跃跃欲试。咎 ，人太自我凭己意行，而不遵道，故道不喜悦，则咎。欲得，是态度，有弓在弦上，即将犯罪的意思—咎莫大于欲得。
罪，祸，咎这三个字有些区别。罪表示已做当罚。祸是自己招惹，自外而来。示字旁表示，这个祸与形而上有关，表示天的公义报应更贴切。凭己意行而罔顾天意，天不悦之。这三个字表达的是：从起心动念，到有了行为当罚，都出自“贪”。
故知足之足，常足矣。
心里边灵魂深处的知足满意，才是真正恒久的满足。
道是人类最后的满足，具体一点说就是：基督是人类最后的满足，喝了来自道的水就永远不渴。
不知足者十之八九不是因为缺乏，而是心里那种对身外物质享受的无休止的追求，是对已经拥有的不满足，对实际不需要之外物的贪恋。下至布衣百姓，上至国家庙堂，无论实际拥有多少，都可能处于一种莫名的饥渴，莫名的空虚状态。贪欲是一种不正常的，属灵的，而且是邪恶之灵的作为形式。而人一旦能把自己灵魂中的五欲清除，将极大昌盛。即黄帝所说“天有五贼，见之者昌”。除了道之外，没有第二个力量能解决这个问题。偶像崇拜不能解决灵层面的问题，而且会更糟。
把人的灵魂从被欲望辖制的状态解救出来，在佛教来看，只有人死了才有可能达到。他们称之为“超度”。通俗一点讲，“超度”就是让人的灵魂获自由。但通过得道，在今生，在当下就可以让自己的灵魂的自由。这就是两种信仰的差别。死后的灵魂能不能获得自由还不知道，但今生当下已经有不少人通过进道得了灵魂自由却是大有人在。有兴趣可看康熙皇帝得道后所发表的感言。
总结：老子告诫君王，要尊道进道，作个有道君王。治下的百姓才能有一个平安富足，休生养息的生活。君王不寻求道，而是被欲望牵引辖制，一个贪欲足以让你治内战火连绵，民不聊生。
如果你认为有机会扩张一下版图，多打点江山资源以光宗耀祖的话，请先与道沟通，看道的旨意。天不点头你就放下吧。要分清楚是天派的任务需要去执行，还是出自属世的骄傲与情欲。
对咱老百姓来说，除了尊道去欲之外，对庙堂社稷也有个以道为基准的看法，一旦有机会表达点意见 ，也不至于乱说。(2018年1月23日）
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