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道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
主旨：本章讲道与万物的关系，强调了道对万物的绝对主权。因为《道德经》的重点是向人传道，所以紧扣道与人的关系，也称天人关系。
任何一物被生，被畜养，被赋形，被成就等，背后的操盘掌控者都是道。因此，凡人一旦稍稍明白一点道，没有不以道为贵，以道为尊的。
尽管道对万物，特别是对人，决定性的作用是如此确切，如此之大，但对人的要求是最小的，给人的自由度是最大的。就如同父母之于孩子。
道生之，德畜之，物形之，势成之。
任何人的出生都有道的旨意。一个人被道生在世上是有目的的。绝不是成家立业，生子传后的世俗伦理这么简单。人虽为父母所生，但人被产生之前，父母连你的性别，生日都不知道，怎么可能会是他们设计的你呢？是道通过我们的父母生了我们。所以人在世上这几十年的目的，只能问道。当你明白了你在世上的目的之后，就称为—-知天命。
德，即是有德之人，可在君位，是有道君王。也可在民间 ，或庙堂辅佐君王。他们能够正确传达天意。上辅君王尊道行道，下启百姓敬天并行在道中。使得天下都在道的福佑之下。使天下之人在上苍的安息中得到蓄养—-德畜之。
物，是指一个人遭遇的所有外环境。一个人的贫富，逆顺，病痛等，均在道的视野之内。所以，一个人的阅历和人格形成都有道的影子。明道的人从当前所处的环境中去体会道的美意。能够做到谦卑柔顺，不馁不骄。而道外之人是逆境骂娘发怨言，顺境时骄傲自大。道外之人在或顺或逆环境中，均比较容易因极端而走进死路—-物形之。
“势成之”中的“势”，多指“时势造英雄”中的时势，是非人类可控的局势的变化。如朝代变迁，战争，金融风暴等。伴随着这些变化，肯定会出现一些新人新局面。但所有变化的轨迹和结果，道都精确掌控。在人看为偶然，在道这是必然—-势成之。
对于这四句话，《庄子.逍遥游》的第一自然段，就是这几句话的诠释：“北溟有鱼，其名为鲲。化而为鸟，其名为鹏…怒而飞，其羿若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南溟” 讲的是能撼动天地的大人物，必有属天的玄冥来培养。非世俗智巧所能及。北溟就是属天的环境。其为鲲之时，尚不足以造福世俗；一但化而为鹏，则可泽被人间。在鲲曰圣，在鹏则王。即“内圣外王”的转化。王者要有天下，非王者想居高位。是道要把培养完成的圣人放在君位，以造福百姓。海运，就是海风强气流的运动，以托起这个翼展千里的巨鸟。海运对应的就是“势成之”的势，这个势的产生及结果远在人的思虑之外，是天在操控。
老子《道德经》及《庄子》占了中国三玄中的两个。之所以玄，是因为世人未求得天心。有了天心，再读天书，则玄学不再神秘。天人关系一旦理顺，你就有了来自道的超自然的能力。而道作为灵是活在人的肉体之中。你的自我意识损得越彻底，你获得的能量越大。—-为道者每日损减自我，以至于自己无为，人无为而道为，则无不为。
是以万物莫不尊道而贵德。
上面四句讲的是道在人正面建设性上完全掌权。包括人在内的万物，都有一个被道生，赋于使命，成就使命的过程。一旦与道关系明了，万物均会尊道，顺道，并尊重顺服于道的仆人，就是德。这个仆人或是君王或是有道之人。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
如果能尊道而贵德，这百姓不需要命令，也不需要赐爵，他们就会化上而尊道，则天下不治而治。
这一句主要是对庙堂的君王讲的。就是说君王如果能做到尊道和贵德，那么百姓就因君王的有道而被同化，也尊道贵德。因此百姓既不需要强力，也不需要赐爵吸引，会自然顺服于道。
故道生之，德畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之。
简单地说，万物及人的生老病死等任何一个环节，道均有绝对主权，并精准掌控。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
文章前面重点强调了道对人体万物的绝对主权，这四句在平衡全篇。告诉我们：虽然道是至高的，道又是慈爱的；他的权利都是为了我们好，他给了我们自由选择的权利，让我们在明了道的原则的前提下自由发挥。
因此，道虽生了我们，赐予我们生命，却不强迫我们按他说的走；背后供养着我们的需要及环境，却不因此自恃己功而限制我们的自由；也不因为他的能力权利远大于我们，就辖制我们。这样的德行只有形而上的道才有，称为玄德。
总结：道对人类及万物的生长，成就，衰老，死亡全过程，有着绝对的主权。但道是慈爱的，为了我们的益处。所以自觉尊道贵德，以使自己的生命丰富而有意义，顺利完成天命。尽管道给了我们自由，但要在道的原则下去使用。如果滥用这份自由，那么在道之外都是死路。自己的选择，后果自负。（2018年2月19日）
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