读《西藏生死书》（下）

   “我们的生活似乎在代替我们过日子，生活本身具有的奇异冲力，把我们带得晕头转向；到最后，我们会感觉对生命一点选择也没有，丝毫无法作主。当然有时候我们会对这种情形感到难过，会从全身冒冷汗的噩梦醒过来，怀疑‘我是怎么过日子的？’”

     余德慧在《<西藏生死书>的冥想 》里说，“因为接受死亡太难，所以《西藏生死书》就成了提醒的暮鼓晨钟，每天床前读几页，可以作为‘成住坏空’的警觉。可是，在警觉中，我们慢慢有了改变，首先我们很奇妙地看到自己做的事情，在隐隐约约之间有种脱离，在任何事情忙完之后，秋云、夕阳、街头的霓虹灯静静地在眼前流泄，即使在白天也有一种夜晚的心情。

      ……中年之后，人要开始有行脚的感觉，而不是紧紧守住已经拥有的事物。这并不是指事业或成就，而是精神意识。 

      ……中年行脚意味着离开，到远方去。我们要开始在精神上出门，去看那些以为是理所当然的事物：生老病死。‘生’是喜悦，也是受苦的起点；老即将至，无名恐惧念念如是；病的缠身，却是修练；死亡则是一片茫然的处所。”

      袁琼琼在《冥界通关手册》中说：

 “《西藏生死书》是在一个前提下写作的，就是轮回观。是在相信‘人类有肉体之外的生命，死后依然存在，并且有知觉’的信念下，这本书才有意义。

   ……这本书可以视同《西藏度亡经》（即《中阴闻教得度》Tibetan Book of the Dead）的解说。《度亡经》公认难解，除了内中充满宗教专有名词外，也由于它在谈论一个我们经验以外的世界。在那个领域中，疆界不是以空间或时间做区分的。亡者进入的这个境界里，时间是短暂到一弹指，又同时恒长到无限；空间是广袤到不可思议，又同时狭隘到不足方寸。写作者虽已将所谓的‘中阴’过程规划成我们能了解的‘七七’，但真正的死后世界要远比这复杂得多。

   ……而《西藏生死书》把它通俗化，不但用现代人能了解的字句做解说，还辅以符合现代思想观念的演绎。另也不乏一些‘推广’辞句，告诉大家研究这本所书，不但可以知道如何死，更可以启发人如何生。常人爱说‘死’是一了百了，本书告诉你：死不但没法一了百了，死得不好，非但是丧失了解脱的‘权益’，连下辈子也会过得不好。在‘临终关怀’逐渐受到重视的现在，《西藏生死书》提供的是心灵层面的安慰。它笃定的告诉你：‘死亡只是另一期生命的开始。’由于死后尚有生命，这本书就有点像新生入学手册。即将‘入学’的人最好读一读。尚未‘入学’的，也不妨提前开始学前教育。

      ……我们对死亡之国知道的比外太空还少。太空船出了大气，还有些照片、陨石带回来；但是没有人，即使那些声称死后复生的人，也从未有任何证物留作纪念。所有可以证明它‘是’的，也同样可以反证它‘非’。

      但是人类的谜题不止死亡一项，不能因为我们在现有的学理上无法确认，就否定它的存在。……如若我们可以因此学到安详的死，或许会懂得如何从容的生。”

（完）