---------写《水浒新传》心得
《水浒传》是男人书。作者施耐庵的人生经历与梁山大王宋江相近，科考得进士却不耐为钱塘尹，参与盐民暴动为谋士却又因失败而隐身江湖。满腹才华不为世用飘零无定所的大才子，阅世察情，屡见社会不公贫富不均官府无德吏治无能，满怀郁愤，用自己的文笔来颠覆和重建社会，撰写了实现自己的梦想的书。《史记》可以下酒，现实却只能让人无奈。最好的办法，是写出自己心中的理想社会，为自己的思想营造出一个安乐窝。
《水浒传》是大男人书。大男人者，所谓沙文主义者沙boar是也。他们认为女子岂应关大计，英雄末路缘多情，女人目光短浅心地偏狭，在任何场所，娘们儿只能作为男子的附庸、工具或玩偶。施耐庵夸赞燕青说：在绝世佳人李师师起“邪心”倾情时，“他燕青心如铁石，端的是好男子。” 但凡好汉，若儿女情长便落了下乘为人不齿，（除非你是徽宗皇帝老儿方可行得枕头上关节）。这种看法，在一个只能用暴力来证实自己生存能力的动乱社会里，不足为奇。说来罗贯中是施耐庵的入门弟子，在《三国演义》里的描写比《水浒》更加出格：猎户刘安杀妻待客，吃得刘公玄德抚腹大赞感动不已褒其忠义，可想见男权社会里的女子地位等同猪羊。相形之下，施耐庵没有大张旗鼓地歌颂或提醒宴客不妨吃掉糟糠老婆已经是文明许多。不过，我估计施耐庵活着的时候，打量自家太太的目光也和宋江看阎婆惜、刘安看瘦婆姨差不离，所以很能理解施太太对于老施的恐惧心理，不敢对他起“邪念”那是理所当然。由此推理，施耐庵不曾有过两心相许刻骨铭心的挚爱真情，也怪可怜见的。
文明不仅仅是用文化的璀璨、社会的富足和科技的发达来衡量的，更着重于一个社会整体的道德修养。而一个人的文明程度和修养，从最小的范围来说，可以体现为他对女子的态度。不是说时时处处无故礼让着女子才显得尊敬，那样反而显示出认为女子是弱者，这种态度实际是一种上位者施恩的傲慢；而是把任何人包括女人都看成能与自己并驾齐驱、同样有思维有感情有抱负的人。就中国屈指可数的小说而言，李汝珍的《镜花缘》曹雪芹的《红楼梦》蒲松龄的《聊斋志异》冯梦龙的《三言两拍》中的女子形象都比《水浒传》里的出类拔萃，就是唐人传奇中的众多女子，亦比施耐庵笔下的更秀逸英爽更像人样子，所以如果有施粉反驳说他是受了历史时代的局限，咱就请他粉老人家穿越个女身，尝尝《镜花缘》中林之洋裹玲珑小脚的滋味。
兄弟们都疼惜潘金莲，殊不知唯有西门庆那等邪汉才降服得了潘美眉。潘金莲美则美矣，前半生遭遇委实可怜，但她凶悍泼辣心毒手黑，俺们的众文豪怕是谁也当不起那一撮砒霜。宋时也有和离一说，潘金莲若劝得西门庆舍些银两，为懦弱的武大郎另娶一房，也省了伤天害理杀夫，闹得自家死得凄惶如许。不过情急之下理智全失尽由本性也未可知。
《水浒传》开宗明义，是要写侠者。这个侠字大有讲究：人若能够摒弃弱肉强食自私自利的原罪倾向，即便不是出于自发而是受到普遍社会心理辖持，能够有正义感具同情心不去危害他人，就算是广义上的好人了。但作为侠士这还不够，侠士最重要的是要有解救危难和扶助弱小的能力，具虽千万人吾独往矣的自我牺牲精神，豪爽仗义不能仅局限于自己的小圈子，那只是结党，要能够襟怀悲悯，惠泽目之所及。
所以路见不平拔刀相助的鲁智深是侠；智勇双全救主全大局的燕青是侠；怜老惜贫济世救人泽布及时雨的宋江是侠；而大多数水浒中的人物顶多只是拳棒功夫上的武夫莽汉罢了。八十万禁军教头林冲上不能回护萱堂下不能庇佑弱妻，恼了光会欺负老庄客，落了草还在王伦手下忍气吞声许久，人倒勉强算是个好人，只是不曾见过这般窝囊憋屈的侠士。青面兽杨志比他还要爽快，若是林冲遇到泼皮牛二，80%可能性他不敢当街宰人，脖子一缩又忍了，大不了拍牛二个漏风巴掌。包括人人称颂的武松，我怎么也看不出他有任何侠气，他就是一团杀气凝成的凶徒，杀起人来残暴之至，现实中见到这等人得赶快躲。倒是黑李逵，能够为素不相识并无绮念的刘太公的女儿，连“替天行道”的大旗都砍了，痛骂顶头上司宋江：“你原来是酒色之徒：杀了阎婆惜，便是小样；去东京养李师师，便是大样。你不要赖，早早把女儿送还老刘，倒有个商量。你若不把女儿还他时，我早做，早杀了你，晚做，晚杀了你！” 施耐庵这番话写得极妙，如滚珠飞瀑淋漓尽致，活脱脱绘出个仗公义而愤起的好汉子。可惜李逵的侠气恰如段誉的六脉神剑时有时无，常犯失心疯抡着板斧滥杀无辜，连小衙内那么可爱的娃娃都不肯放过，所以顶多算半个侠。
说来施耐庵的文字的确令人折服，《水浒传》出场的人物有七百二十五，不仅能把他们编织得各安其所、次序井然、轻重得宜，还能在寥寥数字中刻画出人物性格，让读者对每个人都能留下清晰的印象。施公特别擅长描写动作，鲁达打镇关西、武松斗蒋门神、张顺淹李逵、燕青小相扑，段段场景如暗夜中大匠铸剑，锤起铿锵连响一片，每个动作都有火光四溅，煞是好看。《水浒传》文字简洁有力，多白描无赘语，同时期的欧洲恰值文艺复兴巅峰，可以类比的有西班牙讽喻侠客小说《堂·吉柯德》，在下觉得《水浒传》的整体结构布局文笔都要出色得多，不过《堂·吉柯德》的人文主义思想又超越了《水浒传》。当然欧洲当时还有流光溢彩惊才绝艳的语言大圣莎士比亚，但咱们也有汤显祖啊，李白如果写诗剧一定也不差。诶，咱不是写比较文学专论耶，也写不来，所以浅谈辄止，说多了就得露怯了。
最佳接龙小说当属《金瓶梅》。不仅承接《水浒传》的武家线脉，植根其中繁衍出一棵根深蒂固的大树，而且建树起自己独特的艺术风格，用最生动活泼的笔法描绘出当时的市井生活。不过，我个人觉得《金瓶梅》还是洁本的好看，因为看时若自己的儿女在身边而不会感到自惭和不安。所谓闺房之乐在门内当尽由你胡天胡地，门外就得整顿衣衫起敛容，让父母儿女看得过去，所谓己所不欲勿施于人，自己若不愿见妻女放浪形骸何苦求于她人，得给自家和他人都留点最起码的尊重，否则岂不委屈了进化论。这也是《金》的作者之所以隐姓埋名的缘故吧。那些喜爱在公众场合亵谈女性的男人，不仅是低级趣味那么简单，而是对女人有一种从骨子里透出来的轻蔑和鄙视，几近变态的flasher，若逢动乱天知道会变成啥样。至少在美国的主流社会意识里，这种作为会令人极为不齿。当然我是过去自诩清流、现代混同小白的迂腐老派人，九斤老太vs坐井观苍天的青葱少年，老朽只有牵着玄孙子踱着四方步走开，摇头不敢与之争辩。
看大家都写得兴致勃勃，但不解为何迄今无人写一个妙人：牛二。牛爷混世的功夫在诗外，除却用头顶人的看家本事，十八般武艺样样稀松，仰仗的就是众人不屑出头与不敢招惹的心态。所以一声“大虫来了！” 群雄辟易莫之耐何～君不见高士们端坐棋局两侧，为一目之争辩得不可开交时，倘若有一方能舍下脸面，叫出字正腔圆的国骂来，对面的迂夫子目瞪口呆之余只好甘拜下风，呃，除非也愿意放下身段骂出个更好听的。不过那就不再是高人对垒而沦为村夫泼啥了，为文人雅士所不取，也已乎哉～
虽说是写造反，施耐庵的最终理想也就是受招安，进入他过去所嫉愤的上层社会，憧憬从此后为官为宦有钱有势，蓄奴仆养姬妾锦衣玉食，被自己过去用生命反抗的制度所接受，自己也接受和认同那个制度。截生辰纲的目的是求财，替天行道里的天就是权财，道则是财产的利用暴力再分配。不管天子如何昏聩，梁山豪杰们尚未起意编造水泊中夜见龙气冲天、掘出个碑石上写道施耐庵白王之类，顶多也就让李逵斗胆胡吣几句。纵观中国历来揭竿而起的英豪，尤其是源起草莽者，无论成王成贼，“苟富贵毋相忘”，泼天的富贵总是第一所求，其次是个人的报仇雪耻，最后才是国家安稳百姓安宁。所谓党争，说到底也都是为了一部分人的未得利益反对另一部分人的既得利益，大多是权势利益之争，真正如墨家那般能为了天下民生计、事了拂衣去深藏身与名者少，甘心牺牲名利甚至性命的志士更是鲜矣，所以才难能可贵可歌可敬。我绝对是在以小人之心度君子之腹，不过道崩之际，小人常见而君子阙如。
呵呵，您看到这儿，是不是和我一样觉得芒刺在背？别急，我也附和您一块儿去诛阿秋这个胡说八道口无遮拦的小少正卯：“铁牛哥，板斧借来使使！”
这正是：秋某人信口开河妄评《水浒传》，众村民宽宏大量姑且容耐庵。
，从哪里看出是在“针砭咱这样的人”来着 
？我一边写一边照镜子，很多地方是参照自己的心态写的。 
