从一副对联说起

《红楼梦》里有一个情节描写，说贾宝玉和凤姐到宁国府访问，宝玉困了，就让一个丫头领他到一个房间里睡觉休息。宝玉看到房间里挂了一幅对联：“世事洞明皆学问，人情练达即文章”。宝玉大不乐意，说这个对联太俗了，不能在这样的屋子里睡。最后，宝玉睡到了秦可卿的屋里，并且梦游太虚幻境，警幻仙姑给他看金陵十二钗的册页，并授以男女之事。

这一章内容丰富，解释了诸多人物的前生今世及未来。另外还有人认为宝玉睡到侄媳妇的屋里隐喻了宁国府的淫乱等等。这些我无意讨论，只说说上面提到的那副对联吧。

曹雪芹先生大笔如椽，描物状人恰如其分。宝玉说对联俗，是符合人物形象身分的。那时的宝玉还是个孩子，喜欢天真自然，当然不喜欢去揣摩别人的心思，更不喜欢日常的所谓世事。

孩子有孩子的天真可爱，就像贾宝玉那样。可是作为成年人，如果还持这样的观点，就不免幼稚可笑了。很多人以为越率真越好，最后导致直率而出口伤人。这样还不加反思，反而以自己是性情中人而自美。其实，一个社会，固然要真诚，表面上的恭敬和得体也很有必要，它是一个社会良好运行的润滑剂。

这句话本身是一种入世的生活态度，它并不意味着犬儒与逃避现实。“虽千万人吾往矣”，未始不是“世事洞明”的结果。我觉得是了解了事情的结果，也了解了行动的意义以后的深思熟虑之作。幼稚不谙世事，不明后果，因此而坚持正义当然值得提倡。熟谙世事而坚持正义，则更需要勇气，更值得钦佩。比如，看到路上老太太摔倒了，不谙世事的孩子去扶是一层境界。如果是一个成年人，扶过几次而又被讹诈过几次，可还是出于同情心去扶，这样的人则又是一番境界。

 “人情练达”，是说要体察别人的心理，可并没有要求一个人去熘须拍马为自己攫取利益。了解了别人可能有的反应，才可能设身处地地为他人着想，才能做到“己所不欲，勿施于人”。熘须拍马和投其所好要做得好，当然也需要人情练达，但是人情练达却不必一定导致投其所好。

我比较喜欢西方文化的一个地方，是它把公关和社交拿到明面上来讲来研究来提倡，而不是把社交等同于拉帮结派营私舞弊而放到一个阴暗的角落。这是掌握了上面这幅对联的精要，真正把世事洞明当作一门学问了。

那么，世事洞明和人情练达了应该怎么做事呢？简单讲，一个世事洞明的人应该知道什么值得坚持，也懂得哪些可以妥协。一个人情练达的人应该推己及人，不无谓地使人难堪，无谓地增加别人合理理解自己的难度。

举例来说，提意见时要看对方的脾气秉性。熟悉的朋友，意见激烈些措辞严厉些可能无妨。如果不那么熟悉，就要注意方式方法。

再比如说，一个政治家提一个政治议案，不仅要正义，而且要注意民众当下的接受程度和议会能否通过。再好的议案，如果不能通过实施又有什么用呢？

我记得卡特总统因某项政治决策而导致没有再次当选。这项决定现在看来是对的，而当时实施时民众很不理解。有记者后来问他说，假设当初就知道这个决定会影响你再次当选，你还会那样做吗？卡特总统说，我当时觉得民众会理解，所以才做的决定。如果我事先知道它会影响我再次当选，我就会把该决定改成更能为民众接受的。这样，我再次当选后就可以接着深入推行它了。我觉得卡特总统的话很实在，也是洞明了世事的人的见解。

有人可能会问：你说“虽千万人吾往矣”是洞明世事的决定，又说卡特总统识时务为洞明世事，这两者难道不矛盾吗？比如说，应该怎么评价日伪政府的中国人?我以为，日伪政府的中国人，如果尽量维持日本占领区中国人民的日常生活，应该说对那部分中国人是有利的。可是，从另一方面来说，日本占领区稳定了，日本人就能拿更多的精力来征服那部分抵抗的中国人，对仍然抵抗的这些中国人就会有害。现在大家公认的观点，是认为他们是帮助日本人的“汉奸”。我并不想为他们翻案。可是我觉得这样的观点多少有一点儿“以成败论英雄”的意思。试想，如果最终日本彻底打败了抵抗的中国政府，并且真正建成了“东亚共荣”，那么对他们的评价是否会有所不同？

就像清朝定鼎之时，大举进攻南方，明朝旧臣的抵抗换来了“嘉定三屠”。这些臣子当然都是忠臣义士，侵略者的残暴也令人发指，但是如果知道抵抗而未果，换来的只是更大的屠杀，这样的抵抗到底有多大意义？我们现在认同这些人的抵抗，不是说他们的抵抗在事实产生了多大效益，而更多是赞赏他们行为的正义性。

所以说，究竟日伪政府的中国人应该怎么评价，大概要归结为日本入侵到底是正义与否的问题---其实这个问题也很可以讨论一番。因此，这个问题最后应该是个人选择与价值观的问题，而不是世事是否洞明的问题了。

好了，越扯越远了，就此打住吧。