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老子是春秋时代的思想家。其著作被奉为《道德经》或称《老子》。《老子》的核心是“道”。而<无为> 的概念，是老子用来解释应如何遵循事物的规律来解决问题，以达到有为的佳境。
“圣人居无为之事，行不言之教”
“无为而治”
“无为而无不为”
“清静无为天下正”
诸多无为之说， 都给出了规劝圣人的安邦治国之道。 它于古于今都有着极其实用的价值。
今天，我们暂且不去探讨当代的执政者该如何给民予自由，而达到无为之治， 而来看一看我们自己如何能够用无为而治的概念，来指导现实生活或个人生活的方方面面，以达到人生最终的稳健和美满。
（一）
水之无为导语：《老子》的核心是“道”。 书中以各种方式来描述“道”。 而其中自然的“水”则被形容为最接近于道。。。
常说：“人往高处走，水往低处流”。 人要上进，要攀登，而不要像水一样依势下走，有山则让，有隅则停， 随遇而安，处于无为的状态。
而老子却恰恰给水以极高的评价。以水喻人，喻事，喻普天之下做人的道理：
“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶”。
这是水的品质。是说最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的低矮地方，却永远不会占据高位，不会把持要津。她在这个物欲横流的世界甘居下位，藏垢纳污包容一切。
所以老子说水是 “处众人之所恶， 故几于道”（最接近于道）。
做人如若水，才会
“居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。。。”
意思是说，最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，处事能够善于发挥所长。
当反思我们这一代的成长经历时，无论是我们自己今后，还是教育下一代，对于我们生活的动力和用以激励我们的楷模，也许我们更应该重视下面这段话：
“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”。
意思是说，遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。这个道理天下没有人不知道，但是没有人能实行。
前些天，我把这个道理讲给在北美出生的儿女们听时，他们完全不能理解， 始终坚持钻石是最硬的。
这里最简单的例子，就是岩溶现象。我们所看到的千奇百态的石灰岩形成的洞穴景观，就是水以柔克刚的杰作。看似无为之水，却有着人们难以想象的魔力。
高山之雄伟， 令人仰慕; 山岩之坚硬，让我们从小就立志要有磐石一般的意志。你身处群山中，只会向上看。山外有山，给你向上的动力。山的气魄激发你伟大的理想。你在山中大吼一声，荡气回肠，回音袅袅。 而你若低头看水，可能还看不见。水都在石缝里流，悄悄地流，缓缓地流，潺潺无形无体，若隐若现，令人琢磨不定她从哪儿来，要流向哪儿去。
假设你可以从高山顺着水的足迹走向大海，就会发现：山顶的岩石最易被剥蚀。滚落后，被水携带出山，不断地被水搬运，棱角被磨圆，石块变为卵石，卵石变为砂石，砂石变为细沙。这种不断递进的分级到了出海口，全部就变成了细粉沙。携带泥沙的水就此绝尘而去，奔向大海。而细颗粒已无处可去，沉积在海口，形成了叫三角洲的出海口地貌 。
从高山到平原，高山的成份已经“面目全非”，而水还是水， 她从不变。出山之水由涓涓细流汇合成滔滔大江大河之水。 她在地下流，叫地下水； 在地上走，叫河流；它蒸发到天上，变云。回到地上， 无论是雨， 是雪，叫降水。继续奔腾向下。无论她在那儿，以什么形式存在，从始至终，她还是水。是看似柔顺而无为的水，却是改造千山万石的水； 是看似无形，不知绕向何方的水，却是始终如一，目标明确，直奔大海的水。
人若如山，当过不惑之年，也许就是在山前停步的顽石，也许就是在河道里滚来滚去的圆滑卵石。走得再远，也就是三角州上的松散泥沙，只能安稳无奈地呆在那儿，以羡慕又嫉妒的眼光，看过往的激情流水奔向远方，或靠回忆昔日之伟岸，来填补此时的窘境。
而人若如水，当过不惑之年，则还有大江大河在前与之相逢，相汇，蓬勃壮大；则还有大海，大洋的美景令其憧憬；则还有让自己融入更加广阔世界的潜能。
“强大处下，柔弱处上”。
谈水至此，我们不得不对以往的人生逻辑作出重新判断。此时山之于水，望尘莫及。
从看似无为的水滴和细流，变成令人叹服的广阔水域，这是水从无为走向有为的崎岖之路。它所需要的就是积累和时间，耐心以及始终不变向前奔腾的姿态。
男人常常自比高山，把女人比作柔情似水。无论自然还是人世古今，江山不长在，绿水且绕之。指的就是女人的作用如水般无处不在，威力无限，岂可无视！ 从某种意义来讲，女人柔情似水，男人亦当学习做水：气概如水般汹涌；事业如水般长久； 胸襟如水般宽阔；感情如水般深厚。
水唯能下方成海
山不矜高自及天
是对山与水本质的绝妙形容。而水之无为低就之态，成就了她广阔无边的有为前程与美名！（待续）
（本文图片均来自网络）