道 --- 即规律。
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部分同意您的看法。
‘’天得一以清，地得一以宁‘’，就是指天和地因为能得道之一分，或者说行道之一分一毫，就呈现出天地深远寥廓，寂寞宁静，永寿长存，井然有序而不是颠倒混濛的景象。人皆应效法天地，就会像天地一样恒久绵长。（此处“一”有人认为是“道”，故天得道以清，地得道以宁，也是正解。）
但不同意先生接下来文中的解释。
您认为天下只有一或少数人得一，人间就分序而定，人人得道就会像挤独木桥，或者各人得不同的“一”才会避免混乱扁平，人人也只能得不同的道一，不会得一样的一。
此大谬也！
道只能是同、是一，是返，而不是多、别，异，道怎么能分成若干不同的份?或者每人有自己独特的一?相比只有道行深浅、高低之别，没有几个道、异道之别，能分别的就是:正道、邪道! 邪道非道也，乃魔障之恶涂，天地不容之恶患，岂是真道。
万物皆生于道，本身即是道影，只是顺而远道，逆归而返于道，此路生生命命皆同，是形而上的，哪有异同，拥挤之象?岂能把它描画成一万条路，人多了就挤了的物理状态?
您说“有了万分之一的新思想，人与人的差别就能分清楚，天地人鬼的秩序就能确定下来了”，这是本末倒置！
正确的说法应该是: 因为对道的行持（就是道行），即理解和行动力的不同，包含着主观去求道，和天然的无意识的合道程度，就确立了人与人的差别，和天地鬼神的秩序。就像走路的意愿和体力的差别，就分别出了层次顺序。
绝不能把形而上的道，物理结构化！能把道量化的思路，不是解道的正路。道也不是思想，得道多点就是新思想多点，这是把道当成蛋糕，吃得多就胖的多。看书多点就想法多。
先生的大作，以正始，以谬结，实憾事一桩。
那么下面让我们看看一位得道人的解释，看看有什么差距吧:
‘’昔之得一者。天得一以清。地得一以寧。神得一以靈。谷得一以盈。萬物得一以生。侯王得一以為天下正。其致之、一也。天無以清、將恐裂。地無以寧、將恐發。神無以靈、將恐歇。谷無以盈、將恐竭。萬物無以生、將恐滅。侯王無以正、而貴高將恐蹶。故貴以賤為本。高以下為基。是以侯王自謂孤寡不穀。此其以賤為本耶、非乎。故致數車、無車。不欲碌碌如玉、落落如石。‘’
【註】此言道無為而無不為，以明無用之用為大用。欲君人者，當以無為而治也。一者，道之體也。其體至虛而無為，精一無二。凡諸有為，莫不以之為本。以，用也。意謂天地萬物，皆以道體而為本也。故天得之而清覆於上。地得之而寧載於下。神，指人心而言。謂人得之而為萬物之靈。谷，即海也。海得之而容納百川，故長盈。萬物得之而各遂其生。侯王得之而為天下正。正，猶長，所謂君長也。如此者，雖其跡不同，而推其本則一，故曰致之一也。其下又返釋之曰，天不得此，將恐分裂而不能圓覆於上矣。地不得此，將恐發動而不能寧載於下矣。人不得此，將恐生機休歇，而不能子子孫孫亹亹而無窮矣。萬物若不得此，將恐絕滅而無有矣。侯王若不得此，將恐顛蹶而不能安其貴高之位矣。此老子主意，只重在侯王無以正而貴高將恐蹶這一句。必欲人君當體道無為而治耳。凡人聽其所用而從於人者，謂之下賤。此道之譬也。夫道本無名，故天地萬物皆得而用之。如人之下賤也。且侯王不得此道，而處貴高之位，將恐蹶。豈不以是而為基本耶。故云貴以賤為本，高以下為基。且侯王自謂曰，孤，寡，不穀，此三名者，皆賤者之稱也。而侯王以之，其意豈不是以賤為本耶，非乎。所以稱此者，正欲人君忘其貴高之名，而體道凝神，知其無用為用耳。且而侯王所以貴高者，以百官執事總之而為君。若指其所用，而各有所事。至若人君，則無所用其事矣。所謂臣道有為，而君道無為也。若夫輪輻衡軛，會之而為車。故數其車，則件件可數。其車則無可數矣。以無可數，故得車之用。是故侯王以無為之道，而後方大有為也。然道之在物，本無貴賤高下之分。故侯王當體道忘懷，不可執貴高之名，而取顛蹶之患。故誡之曰，不欲琭琭如玉，落落如石，謂不可視己琭琭如王之貴，視物落落如石之賤也。苟忘貴賤之分，則人人皆為我用矣。豈非無用之為大用耶。