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谈《易》录
自序
易为显学，古今一也。昔祖龙一炬，尚未及之。而十年动荡，群籍并废，《易》乃四旧之属，弃如焚如，尤其甚也。有志者效孔门壁书之故事，抄之藏之，善莫大焉。逮至云烟过眼，政通人和，《易》道复兴，易学通人，唱而导之，遂成归杨归墨之势。然时过境迁，《易》理难明，好之者或穿凿附会，或小学大遗。漆室之门，望而叹焉。吾少也愚，读《易》数载不得卒业。然劬经之心未减，披沙淘金，积年有得，遂成一文，专心谈《易》，故名之曰谈《易》录。谈《易》录或为忧患之作也。处泽水之际，击砖之声盈耳，只读《易》洗心，以解井田之愿。呜呼！是为序。是文曾连载于台湾《中华易学》月刊数年，蒙台湾中华民国易经学会会长黎凯旋教授亲自点评，惜文未全刊而先生早逝。痛哉！
易学德风
《大传》屡言“中正而应”者，何谓也？盖为德而发也。故于《乾》、《坤》，首倡厚德载物，自强不息，以待时也。古之仁人君子，无不若是。清儒刘献煜于庭院种竹读《易》。元儒曾振宗日诵《易》以怀志。宋儒洪兴祖治《易》解命如此，仍力触秦相一如谢石之测。如此节操可谓贞正者也。魏晋风度，昭然若揭。《易》道之大，可窥一斑。当世之寅老，或可拟之。《论再生缘》，轰动一时，空谷传响，有感而为，于今亦不为虚饰也。故忧患之史学家，即可为易学家。而识通变之易学家，亦可为史学家也。易学德风，乃古今士林之一贯者。
【黎凯旋评点】本文以刘记方式阐述易学，言简意赅，妙趣横生。试略加附按以供作者及读者参考，幸曲谅之。中正之说，儒家或演为中庸之道，简称中道。《易》之中正者，言六十四卦上下两卦之中爻，即二与五。两爻之既中且正也，亦既偶数居下卦之中，奇数居上卦之中，则既中且正矣。以近语言之乃人类心灵不昧之灵心，数学之中心，物理之重心。六十四卦上下两卦之中爻皆吉，以其大中至正，不偏不倚，执两用中也。愚以为谈中正则似将中正之本意略作诠释。
鬼避周易
清儒纪晓岚《阅微草堂》有“鬼避《周易》”一语。然鬼谈《周易》，亦见于书。明儒张岱《夜航船》载：“陆机初入洛……夜迷路，投宿一旅舍，见主人年少，款机，谈与言易理，妙得玄微。向晓别去，税骖村居，问其主人，答曰：此东去并去并无村落，只有山阳王家冢耳。机乃怅然，方知昨所遇者，乃王弻墓也。”非独鬼者，狐亦然也。近人马叙伦《师屋余沈》载：“某遇一狐友，能饮，相对设盏，不见其形，而盏屡空，且善谑。某自以为得友。其后某出贾，其妻乃画一八卦，悬之床上。盖惧狐之来也。然狐初故不至，及是狐至。谓某之妻曰：‘吾与若夫友甚，相得且助，若家致温饱。如某事某事，皆吾隐助以得利也。若何为此，谓吾将不敢至耶？今来语若者，所画八卦有误耳。’词已遁去，妻顾视八卦，果有误也。”故近鬼且狐者，在乎畏《易》善《易》之间耳。民初沈迪民先生家拜狐仙，是敬畏奇而法之属也。汉儒京房所谓游魂、归魂者，为其端倪也。
【黎凯旋评点】本则谈鬼谈狐避《周易》故事，颇饶妙趣。大抵自古迄今台湾及侨社之王侯宅第及民房门首，不少悬有太极八卦图者，皆取避邪或吉利之意。乃心理防御及心向取意耳。至于游魂一词，则《易·系》早已有“游魂为变”之说。
名帖墨宝
以易入贴者，古今之通习也。唐儒李阳冰书《谦卦》与宋儒朱熹书《系辞》，皆纸贵三都之作。清以降，罕有人及之。至若今世，当以元白先生执牛耳。昔日尝问学于元白先生，言及书林无《易》之憾。先生欣然挥毫：“天行健君子以自强不息地势坤君子以厚德载物书赠刘正先生启功。”大喜之下，可谓三月不知肉味矣。忆余少时，作《周易发生学》一书，杀青之时，梁漱溟先生欣然赐字，以为鼓励。时年梁老已九十有四矣，且悬腕直书：“周易发生学梁漱溟题时年九十有四。”数年后拙著刊行时，此书题名即出自梁老。
白晋之学
易学热，科学易云云，诚功不可没。然以余观之，所谓二进制与卦爻：西儒创二进制在先，而卦爻反为其辅证矣。莱氏之学，其导夫先路者乃白晋。白氏尝寄二图给莱氏，时为一七零一年。莱氏作二进制之年，为一六九七年。该学首刊于一七零三年。则二进制与卦爻，泾渭分明。白氏之学自述即“《易经》之内，意与天教大有相同，故臣前奉旨初作《易经稿》，有与天教相关之语。”则其易学与二进制，实属两道。为莱氏所觉悟者，乃卦爻之符号耳。可证莱氏易学非易学也。
【黎凯旋评点】白晋之学，固与二进制无涉。以其附会于耶教也。唯莱氏以先天易数，证二进制且主张中国四千年前已经有此算术，则不能完全以无涉论之。
传教士名
以《易》入名者，非独汉士，西洋人亦然也。意大利传教士汉名潘国光者，字用观。典出《观》之六四。法国传教士仿之而名南光国，字用宾。此二者互为表里。法人汤尚贤，字宾齐，亦典出于此。奈何西人重《观卦》若是？以今人言之，美国夏含夷者，所谓华夏包含西夷，中西之融合也。
康节之误
外传宋儒邵康节之《梅花易数》，余以为起卦法有误。其云：“字占，凡见字数……如字数不均，即少一字为上卦，取天轻清之义。”以多一字为下卦，取地重浊之义。又云：“五字占，五字为五行，以二字为上卦，三字为下卦。”类若者七九字占，亦然也。余甚疑之。夫重阳而轻阴，古今《周易》之一贯法门。为阳者上一三五七九是也，则五字占应以三字为上卦，以二字为下卦是为常规，缘何覆之？七九字亦同此例。故取卦若字均则平判之，若不均则以奇数为上卦，以耦数为下卦，此二数所差者一也。而康节不若是。故疑焉。余占卦每以奇数为上卦，耦数为下卦矣。清儒钱曾《读书敏求记》载：“有宋谈《易》诸家，尚占者宗康节。”康节乃深通《易》理者。此法及其取卦之例乡悖之。余甚惑矣。
【黎凯玄评点】据《宋史》本传等所载康节先生仅着有《观物篇》《渔樵问答》《伊川击壤集》《皇极经世》等书。而未有《梅花易数》一书。则所谓《梅花易数》者，大抵为后世术家所假托而非康节之作也。
樗蒲之术
樗蒲之术，其源甚古。晋儒张华《博物志·佚文》载：“樗蒲者，老子作之用卜。今人掷之为戏。”摴蒲者，樗蒲也。《太平御览》卷七百二十六引言之曰：“老子入西戎造樗蒲，樗蒲，五木也。或云胡人亦为樗蒲卜。后传楼阴善其功。”可证樗蒲本两系，其一晋人掷之为戏，其二胡人卜之决疑。然其源，后人沿袭张华旧说，显系孤证。其法至唐尚存。唐儒李肇《唐国史补》载：“洛阳令崔师本又善为古之樗蒲。其法：三分其子，三百六十，限以二关，人执六马，其骰五枚，分上为黑、下为白。黑者刻二为读，白者刻二为雉，掷之。全黑者为卢。其余十六，二雉三黑为雉，其采十四，二犊三白为犊，其采十，全白为白，其采八，四者贵采也，开为十二，塞为十一，塔为五，秃为四，撅为三，乌为二，六者杂采也，贵采得连掷，得打马，得过关。余采则否。新加进九退六两采。”其繁不下《太玄》。樗蒲今失其术，与其法之繁杂，息息相关尔。
【黎凯玄评点】樗蒲之戏，乃中国赌博始祖之一。以后之纸牌、十进数、五色牌、骨牌（又名天九）、掷骰子、麻雀牌等等，均与樗蒲有深厚之渊源，亦纳入少许《易》道，用之于游戏，则可行之于赌博则误。
易入谜语
《诗》、《易》所同者，韵语也。见龙在田，或跃在渊，飞龙在天，诗也。鸣鹤在阴，其子和之，吾有好爵，吾舆尔弥之。国风也。有诗则有对，故谜语生于此。清儒梁章巨《归田琐记》载：“分明周易语，却是楚骚心。”此对猜《象》一句。谜底为“郁陶思君尔。”又云：“戊辰。”此句猜《系辞》二句，谜底为“天数五地数五。”又云：“吊者大悦。”此句猜卦爻辞一句。谜底为“先号眺而后笑。”昔日见一联云：“乾八卦坤八卦卦卦庆乾坤已定，龙九声凤九声声声和笼凤齐鸣。”此对可猜卦爻辞二句。谜底为“匪寇婚媾。”同道若有雅兴，不妨猜解下列谜语。其一，“三调芭蕉扇。”此句猜一卦名，其二，“小女婿。”此句猜卦爻辞一句。其三，“好。”此字猜系辞一句。