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《百法明门论简义16-4》 民国唐大圆著 净空法师讲

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问? 发表于 2018-3-24 19:08 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式

《百法明门论简义16-4》 民国唐大圆著 净空法师讲





本帖最后由 问? 于 2018-3-25 10:40 编辑

虽闻佛言一切法无我,尚未能明其何谓一切法?如何谓之无我?今造此论,即说明其所以然。先说一切法,可分有为无为二种,次就有为法分为四位,九十四种,无为一位,分六种,合为百法。表之如下:

                                     ┌ 一心法八………………......一切最胜

                           ┌有为┤ 二心所有法五十一……..…与此相应

                           │        │ 三色法十一……………......二所显影

                百  法 ┤        └ 四心不相应行法二十四..…三位差别

         (一切法)│

                           └无为六法有我………………......…四所显示

再看后面一段无为法(出世间法),底下说四所显示,这个四是指有为法的四位,从有为法里面显示出无为法,可见无为法也不是实在的。假如没有有为法,无为法也就不可得了。所以,无为法是从有为法相对建立起来的,离开有为就没有无为了。因此小乘圣者为什么不究竟呢?就是因为它还执著有一个无为法。大乘菩萨知道无为法也是假的,所以对于无为法也不执著,这才是究竟圆满。如果执著有个有为法呢,那就跟阿罗汉辟支佛是一样的境界。

这个五位次序是不能够错乱的,是一定的程序发展出来的。本论讲如是次第,从心法到心所有法是胜劣一对。心法最胜,心所有法就差一点了。殊胜的摆在前面,劣的放在第二位,这个顺序不能颠倒。心心所法属于能变,色法是它所变,能所一对。能变的排列在前面,所变的排列在后面,这个顺序也不能颠倒。能变所变都是实有,依它起性,而心不相应行法,纯粹假立,遍及所执性。实有的比假立的当然要殊胜,所以把实有的摆在前面,假立的摆在后面,这是实假一对。有为法是属于有作为的,而无为法是没有作为的,摆在后面,这是有无一对。正好像树枝,枝条长得很有顺序,一点也不错乱。这是说明如是次第。

一切有為造作生滅無常之法,名有為法。其不生滅無造作之法,名無為法。今先說有為法。

这是给有为法无为法下个定义。下面按照顺序先说有为法。第一段讲心法。

心法八者,即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶、八種識,亦名心王。能造萬法,如國王統治百姓,威力自在,故論說為一切法中之最勝者也。

《百法明门论》里面说心法是一切法最殊胜的。唯识里面八个识是最重要的部门,八个识前六识好懂,是我们凡夫境界可以体会到的。末那与阿赖耶比较难懂了,非常的深密,不是我们凡夫平常能够觉察到的。不但凡夫不能知,阿罗汉辟支佛也不知道,这是大乘佛法精华所在。那么心法为什么称做心法呢?窥基大师在《百法明门论解》中说了六点:

第一、集起名心。集是集聚,起是起现行,它能集聚种子而起现行,所以叫做心。在八种心法里面,集起的意思特别殊胜,能力特别强的,是阿赖耶识。

第二、积集名心。积是累积的意思,无量劫以来累积起一切的种子习气,它也有心的意思。从积集的意思来看,前面七个识都有这种功能,所以都称为心。

第三、缘虑名心。缘是攀援,虑是思虑,八种心法都有缘虑的功能。

第四、或名为识,了别义故。八种心法都有了别的功能,所以都可以称为识。

第五、或名为意,等无间故。等无间是没有间断的意思。八种心法都有这个现象,所以都可以称之为意,都可以称之为识,都可以称之为心。统统有这个意思在。

第六、或第八名心,第七名意,前六名识。有的论上把八个识说做心意识,单讲心是指阿赖耶,单说意是指末那,而前六种法都称为识。从这里我们很明白的看出,阿赖耶集起的功能特别殊胜,末那识缘虑的功能殊胜,前六识了别的功能殊胜,从这三方面将心法分为心意识。这些名词在经论里面随时可以看得到,都是指心法。(注:《大乘理趣六波羅蜜多經》:集起說為心,思量性名意,了別義為識,是故說唯心。)

                            ┌一眼识……依眼根了别色尘之作用

                            │二耳识……依耳根了别声尘之作用

                            │三鼻识……依鼻根了别香尘之作用

                 心 法  ┤四舌识……依舌根了别味尘之作用

                (八 识) │五身识……依身根了别触尘之作用

      (一切最胜故) │六意识……依意根了别法尘之作用

                            │七末那……此译名意、亦名意根

                            └八阿赖耶…此译名藏,能藏一切种子,亦名本识

前面六识性质大致相同,可以合起来讲。这六种心法都是依根得名,比如眼识是依眼根得名,耳识是依耳根得名。论上给我们说,前五识从所依根立名,有五点意思。第一依根。。。第二由根而发。根只是它的增上缘,但是没有根,虽有种子不能发识。比如说这个电灯,灯的光明称灯光,这就好比是依根建立的,为什么呢?实际上放光的不是灯而是电,我们不叫电光叫灯光,因为它是依灯而发的,灯是增上缘。前六识也是如此,真正的种子是阿赖耶,所以说:原以一精明,分成六和合。阿赖耶好比是电,眼好比电灯,透过根发生的作用,我们就依根建立名称。。。第三属根。。。第四助根。它能帮助根,如果没有它根就不起作用了。比如光是助灯的,灯要不放光就坏掉了。。。第五如根。如同根一样的,也就是《八识规矩颂》说的:愚者难分识与根。那个愚者是指阿罗汉与辟支佛,他们都分不出来。有这五点意思,所以说它是依根建立的名称。

第七识翻作意,为了跟第六意识混淆,所以保持音译。这个名号,是从相应当中得来的。我们中国人喜欢简单,往往省略了,完整的翻译应该是染污意。它的性质就是染污,因为有四种烦恼永远跟随着,从来没有间断过。四种烦恼:贪嗔见慢。只要有末那,就有这四种根本烦恼,所以称之为染污。意是什么意思呢?刚才讲的缘虑名心(思量性名意),因为它恒审思量,所以在意的定义上特别殊胜。恒是恒常,审是审查,从来不间断的审查思量什么呢?它以为第八识是我,"我"这个观念从来没有间断过。这种思量只有第七识有,其它统统没有,唯独第七识有我见。所以末那对于意的定义特别殊胜,这就是"意识"之来源。

此地有个问题,末那翻作意,跟前面第六意识有什么不同?末那跟第六识关系太密切了。末那是意根,第六识依根立名,它的根就是末那,可见关系相当之深。两者立名不同,第七识是当体立名,它自己确实有这个"意"。第六是依根立名,依第七的"意"建立名号,也叫"意"识。第六识虽然能够分别五尘好无,它只是能分别而已,一定要靠末那传送、相续、执取。如果没有末那,虽然分别是短暂的现象,不会有相续相,也不会有执取相,正如同前五识的情形。前五识眼见色不是也有相续执取吗?殊不知那个执取相续统统是第六第七的作用,并不是前五识的。这是第六与第七不相同的地方。

第八识是根本识,前七识都是从它生出来的,它才是真正的主人公。阿赖耶是梵语,它是从功能上建立的名号,论典里面说它具足三藏之义,藏在此地是收藏的意思。过去真谛法师把阿赖耶翻作无没(读莫),就是说它永远的存在,不象其它一切法断断续续的。这个意思在佛的经论里面说得很多,也就是真如随生死迁流而不失不坏的意思,真如就是佛性啊,也就是我们的真性。它能够随缘,虽然随缘永远不会改变,阿赖耶就是随缘的真如,实际上是一个东西并不是两个东西。

而玄奘大师把它翻作藏识,这是就功能上说,阿赖耶能含藏诸法种子。藏有三义:能藏、所藏、执藏,因为它能够含藏善恶种子,种子藏在里面永远不会失掉也不会坏掉,真正是个好仓库。所以善的种子将来一定有善报,恶的种子也一定有恶报。要想不报太难了。我们懂得这个道理呢?三业的造作就要小心谨慎,万万不能造恶,不能生恶念。动个恶念阿赖耶识里面也要落个恶种子,这个麻烦大了。身口意三种造作都有善恶,所以佛教给我们:诸恶莫作众善奉行。你造作的一定要受果报,不要说凡夫佛菩萨也跑不了。这是就能藏来说。

就所藏的来讲,阿赖耶把无量劫以来,根身器界善恶种子全都收藏在里头,一样都不漏,遇到缘就起先行了。所以从种现互熏来说,就有所藏的意思。好比一个仓库,仓库是能藏,物品是所藏。有能藏有所藏还有看仓库的人,这个人非常认真,一点都不含糊,这就是我爱执藏。我爱执藏是谁呢?就是末那啊。末那执著见分一分,以为那个就是自己。有这三点意思,玄奘大师把阿赖耶翻为藏识,它是从功能上建立的名称。楞迦经里面说:藏识如来藏啊。这句话说明臧识就是如来藏,它是真如随缘之名,也就常讲的真如在缠,也就是平常所说的一切众生皆有佛性。众生的佛性就是阿赖耶,阿赖耶识不但是众生的佛性,而且是万法的根本,善恶的本源,凡圣之规则,所以世出世间染净善恶一切诸法统统依这个识所变现。所以唯识学家根据这个道理,说万法唯识。

从这个关系上来看,这八个识体是一个,名有八个。那么体是一个用一个名称不是很好吗?为什么要说八个这么啰嗦呢?这是说法不得已,因为体虽是一个,形相不一样,作用不一样。比如眼识的形相和耳识的形象不相同,眼识的作用与耳识的作用也不相同。正如同电的体是一个,在灯上放光明,这是电的作用。在扩音器上帮助将声音扩大,使大众听得更清楚,还是电的作用。录音机把声音记录下来,还是电的作用。从体上看是一个,从作用上看无量无边。要说明这些作用与现象,不得已建立种种名号。虽然建立八种名号,八种名号都有规则可循。玄奘大师根据这个道理,造《八识规矩颂》。

前五识性质相同,相应的心所也相同,有34个。眼识有34,耳识也有34。诸位要晓得,眼识相应的34个心所可不是耳识相应的34个心所,名字一样实际不相同。比如学校里面有一个校长,校长底下有许多办事的人员,有教务主任训导主任等。这个学校有教务主任,那个学校也有教务主任,这个学校的主任可不是那个学校的主任。前五识好比五个校长,各与它相应的心所。诸位要懂这个意思,与前五识相应的心所总加起来是34*5=170个心所。万万不要看呆了,以为心所只有五十一个,好象是八识公用的,不是这样的。八识各有相应心所,170,加上第六识相应的51,加上第七识相应的18,加上第八识相应的5个,合计244个心所。名字一样,讲法一样,但是配合不同的识,就不一样了。此地只能给诸位介绍简单的原则,必须要到大经大论里面去探讨。唯识这门学问,尽毕生也研究不完的。这几个小时只是简略的说明,真正用功夫要靠专攻。

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