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《八识规矩颂篡释》12-02(憨山弟子广益著,净空法师1981年讲于台湾)

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问? 发表于 2018-4-18 06:07 | 显示全部楼层 |阅读模式

《八识规矩颂篡释》12-02(憨山弟子广益著,净空法师1981年讲于台湾)





它这个本子,是把这些规矩提在前面跟我们说明。用意就是入文之后,尽可能不搅乱我们观照,用意在这里。我们从这里看到古人的用心,接触颂文以后,教我们修行,偏重在行门,便利提起观照。由这里可以显著的看出来,古人的目的是学着作佛,以成佛为目的。今人的目的是佛学,懂得这个学问就行,自己没有心成佛,这个是不相同的。想成佛人家的想法不一样,做法也不相同。。。

我们今天是学佛,不搞学术。我们也可以办佛学研究所,学生写的论文应该是从真如本性里流出来的。大藏经里面有经有律有论,论是古大德的论文。《大智度论》是论文,龙树菩萨研究《大般若经》的论文。《瑜伽师地论》是论文,弥勒菩萨研究唯识的论文。学佛的人写论文,是你开悟证得一心之后写的心得,不是到处收集一点资料东拼西凑,做一个杂菜汤拿出去,那个拿不出手。所以我们着重在开悟,着重在一心,真正有心得才能写论文。象中国古时候李通玄长者读《华严经》,写《华严经合论》,那是他的论文。读法华的有《法华经》的论文,是这么个写法,跟今天的博士论文不一样。我们今天写论文,可以分段落,可以加小标题,形式上可以求新,但是内容上一定要自己真正有所悟入才能写论文。

这篇《八识规矩颂》也是论文,你看多圆满。十二首颂四十八句,表面上看,它是《成唯识论》的论文。扩大起来看,是整个唯识宗的论文。再大一点看,是整个大乘佛法的论文。真正有所得。可见的文字不在乎多寡,不必要写几十万字几本大书,害的人从头到尾花费那么多时间看,看到最后连个结论都找不到。自己写得很辛苦,自害害人。古人是自利利人,自己写几句话简简单单,自利又能利他,让人一看就明了。古人的好处我们要学,长处应当要发挥。

【使学者究心了知起灭下落。易于调治耳。】

这几句非常重要。可见唯识的目的是在悟道,教我们离生灭心,目的在此地。并不是增加我们的执著分别妄想。

【以众生日用见闻觉知不离心境。】

这个境是底下讲的三种境:性境、带质境、独影境,这是把境界归纳为三大类。境是所缘的,能缘的心就是八识。《八识规矩颂》我们接着《百法明门论》来讲很方便,许多法相名词不必再重新解释了。《唯识易简》那个小册子要常常温习常常看,特别注意后面附的那个表,八识规矩那个表非常重要,看那个表真是一目了然。

【能緣之心具有三量。謂現量、比量、非量。】

能缘的心具有三量,量是度量的意思。我们现在讲度量衡,我们量距离长短,用尺码来量。我们看重量轻重,用称用镑来量。量是度量的意思。量有三,第一个叫现量。

【言现量者。现谓显现。量谓量度。】

现谓显现,非常明显现在我们眼前。我们看得见,听得到,摸得到,也接触的到,眼前的境界。我们凡夫三量是同时用,圣人只有现量,没有比量非量。诸位几时证到平等无分别心现前的时候,那么你只有一个量,就是现量。平等心不能现前的时候,就有三量。可以这样讲,现量是正确的,其它两量都不正确。佛与诸大菩萨所现的境界叫一真法界,为什么叫一真呢?因为是真实的现量境界。众生所见呢,如《金刚经》所说:凡所有相,皆是虚妄,为什么呢?因为是比量和非量。

【以第一念现前明了。不起分别。不带名言。无筹度心。亲得法体。如镜现像。又如见山便知是山。见水便知是水。不假分别。故名现量。】

唯识里面八个心王第一念,不是第二念,第二念就落到意识里面去了。第一念是谁的念呢?阿赖耶的念,还有前五识的念。前五识和阿赖耶是同一个性质,很接近。落到第二念,就是第六意识和第七意识,那就落到比量和非量里面去了。第一念的时候,一接触就明了,就象镜子照东西,一照就现在里面,没有分别心。不起分别,不带名言。没有分别心、没有名相、没有言语。比如说我举这个杯子大家看,一看就明了。它也没有名字,也没有话说,大家看的清清楚楚,每个人心里明明白白,这个是第一念。如果说这是个茶杯,是个塑料杯,就落到第二念第三念里面去了。为什么呢?因为这里面带的有名相。《老子》说:名可名,非常名。道家求常,常是常住,不生不灭。求常也要离名相离言说。为什么呢?言说和名相都是第二义以后的东西,第一义里面没有它。这个地方的第一念也就是第一义,第一义里面什么都没有。

无筹度心。没有筹量计度的心。筹度心是第七意识,分别心是第六意识。这个时候,第六意识第七意识都不起作用,这时候是亲得法体,给诸位说是阿赖耶的见分缘阿赖耶的相分,这个境界是实相境界(性境)。诸位问问哪一个没有呢?人人都有。你在境界里面一起名言,一起分别,完了,万法就不平等了。我们看一切万法,心要像镜子一样,像止水一样,不起一念,看佛看众生是平等的。如果起一念,那是佛,佛是善,那是众生,众生是不善,差别就出来了。这个不是真相,真相是平等的。(编者注:分别是受,名言是想,筹度是思。又分别是爱,筹度是取。)

所以禅宗祖师勘验学人,那些手段有时候很特别。有人来请教,一来就考你,我这个手象不象佛手?我这个脚象不象驴脚?一会儿跟佛比,一会儿跟畜生比,就是教你一念不分别,自己上与诸佛平等下与畜生平等,没两样儿。一起心就不平等了。诸位想想,与佛与畜生都是平等的,人与人还不平等吗?还起争执吗?如果连这个道理都不懂,人与人都不能相容,这一生成不了佛也悟不了道。为什么呢?自己障碍了自己。诸位要想真正成就,要从平等心去修。不要把自己看的太高,人不如我。也不要把自己看太低了,我不如人。那都错了,都是障碍。用功夫从这里用,修行从这里修。修什么呢?心的行为,心的生灭,心的动态,顶重要的就是修清净心。

佛菩萨正行,正行就是不起分别,一切明了,如镜现相,又如见山便知是山。见水便知是水。不加分别,故名现量。但是这个话说出来已经分别了,见山说那是山,见水说那是水,已经分别了。不起分别,见到山知道是山,没有山这一念;见到水晓得是水,没有水这一念。离名言相。正是禅宗所举的,离一切名言道一句看。离开相离开名词说一句看,说不出啊。为什么呢?说出来就有名就有相了。事实在不在?事实在,并不是离开现实境界,是教你离名言相,你才能见到真正的境界,那就是真谛。你说这个是茶杯,不是真的。为什么呢?这个是茶杯,另外再拿一个也可以叫茶杯,不是真的。诸位从这个地方去体会,这是教我们见到诸法实相(一切法的真实相)。离开名言,离开分别,离开筹度,一切法摆在面前,你就见到一真法界。为什么呢?一切法平等,以一心见一切法,一切法就是一法。一即是多,多即是一。我们现在为什么见不到一?因为我们用分别心。无量的分别心,所以见到无边无量的境界,无量无边的法不能归到一法。这是说明现量。

【言比量者。比拟量度而知其然。如隔墙见角知彼有牛。隔山见烟知彼有火。以同时率尔意识。随见随即分别。即属比量。以有比度故名比量】

比量,我们现在讲的推想联想。这个境界,并不在我们眼前,是一种推理。实际上量只有两种:一个现量一个比量。还拿这个茶杯来说,我们说它是茶杯,这就是比量。以前人叫茶杯,现在也叫茶杯,从前面联想得来的。这个境界底下还会研究到。此地我们讲的比较粗,不讲这么微细。这是从比拟量度而知道有这么一桩事情。现代科学用数学推理的方法,能够发现许许多多我们肉眼看不到的物体,这些都是比量。这一段的文辞很容易懂。墙外面看不到里面,如果看到墙上有烟,就晓得底下一定有人纵火,没有火怎么会有烟呢?生火没有看到,人也没有看到,推想有人纵火。凡是这一类都叫做比量。第三是非量。非量是一种错误的认识,在比量或现量上认识错误。

【言非量者。若心缘境时。于境错谬虚妄分别不能正知。境不称心名为非量。】

看错了,认识错误了,这个就叫非量。所谓非量,就是一切不正常的认识,一切错误的认识,或者是摆在你面前或者是推理,那个结论与事实不相应,这个就叫非量。能缘的心有这么三类,所以叫三量。初学同修,有一本很好的参考资料叫《相宗纲要》,民国初年梅光曦居士编写的,有正篇有续篇。这本书可以看做相宗小辞典,它里面把章目都列出来,文字都是经论里面的原文。底下是总结。

【此三量乃能缘之心也。而所缘之境亦有三。谓性境、带质境、独影境。】

先说能缘的心,下面再说所缘的境界。所缘的境界也可以分成三类:性境、带质境、独影境。

【性境者。乃现量所缘。言性者实也。谓根尘实法。本是真如妙性。无美无恶。以能缘之心无分别。故境无美恶。是为性境。】

性境的性,真实的意思。这个实并不是真的,对凡夫来说是实在的,对明心见性的人来讲是假有妙有。我们现在眼前看到花实在有,看到麦克风实在有,看到诸位坐在面前实在有。可是见性的人看来呢,就是《六祖坛经》所说的:五蕴本空六尘非有。在他们的眼睛里面,空跟有是一不是二,我们现在没有达到这个境界。唯识里面讲的性境,是对凡夫来说的。圣者随顺凡夫,随顺我们的见解和常识。我们认为是实在的,佛也说是实在的,这个地方不能有误会。根是六根,尘是六尘,通通属于色法。前面三量是心法,这里是讲色法。正如《六祖坛经》所讲的:五蕴皆空,根是空的;六尘非有,色声香味触法六尘是假的。所以这个地方的实是凡夫之实,圣者之妙有。

在唯识里面讲,性境是阿赖耶识的亲相分。我们上学期讲八识里面阿赖耶识,给诸位说的很清楚。我们现在心缘一切境界,有没有缘到真实境界?不能说没有,但是有自己不觉。自己所能够觉的,所缘的妄见,不是第一个见。我们所缘的第二第三第四第五乱七八糟的,缘的是这个。为什么呢?假如我们是缘的第一个见,《楞严经》里面十番显见,叫做带妄显真。为什么呢?那是阿赖耶的见分。阿赖耶的见分缘阿赖耶的相分,我们可以勉强说是第一个见,前面讲的现量缘性境。这个里面,就是刚才讲的离开分别心,离开名相,离开执著。没有执著没有分别一切明了,心是平等的,本是真如妙性。因为阿赖耶识就是真如妙性带了一分无明,无明不觉生三细,这分无明我们叫它根本无明,也叫做生相无明。它能生出宇宙万有的现象,所以叫生相无明。具体生什么相呢?生三细相:业相、转相、境界相。

无美无恶。真正要是用现量性境,一切境界里没有美恶。诸位要记住,美与恶拿今天的话来讲就是相对,一切境界里面没有相对,有相对就落到第二念去了,不是在第一念里面。阿赖耶的见分缘阿赖耶的相分,没有相对,境界是平等的。实际上我们天天都在是在缘,没有一刻离开。我们身有生死,心缘境没有生死,它不会随我们生死改变,他的功能永远相续不会中断。如果中断了,六道轮回就没有了。以能缘之心无分别故。阿赖耶的见分没有分别。所以后面讲,阿赖耶识是无覆无记性,因为它没有分别。末那是有覆无记性,因为它有分别有执著。这个到后面会说到。(注:无美无恶,是指无分别)

学佛的人对于这些事实真相要了解。了解之后,我们才知道晓得怎么样用功,怎么样我们的功夫才得力。诸位如果聪明,纵然不能一闻千悟,能够悟入几分就晓得,真正的功夫就是在境界里头不起分别心。也许诸位说,如果我一切都不分别不执著、那我什么事都不能干了。你坐计程车,一千块的钞票当一百块用,不分别。那不是糊涂了嘛!你要这么想就错会了意思,落入非量啊。不分别,是教你自己心里头决定不分别,对人用事分别是随他分别,随喜功德。随他怎么分别,我也和他一样分别。自己分不分别呢?自己决不分别。你自己的心是清净的,没有烦恼。一个是自受用,一个是他受用。如果佛没有他受用,不随我们分别,佛还讲什么经呢?一句话也没有了。佛为我们讲这些经,为我们建立这些修行的方法,随我们分别。佛有没有?佛没有,一个法子也没有,一句话也没有。

我们要学从这个地方学。一天到晚心清净的,一个妄念也没有。与众生接触的时候,就象镜子一样。镜子本身没有分别,胡来现胡,汉来现汉,你什么境界来我什么境界来对你。有体有用,体是湛然寂静,用是大用无方,活活泼泼,决不呆板。这就是学佛,恒顺一切众生。初学下手,要从得失上下手,先把得失这个念头这个分别执著放下,佛法里面没有得失。怕的是诸位有疑惑有顾虑,要说得失不关心,我一切都失掉了怎么生活呢?你会顾虑,得失的心稍放一点,还是要保持一些,保持那个还是障碍。总是不能够彻底放下,这就是你有疑有虑,你对事实真相没有了解到相当程度。了解到相当程度,自己就发心了,可以放下。

最低限度的了解,我们完全讲世间粗浅的境界。是象了凡居士晓得因果,一饮一啄莫非前定。你要真正懂这个道理,你就可以舍掉。为什么呢?命里面有的名利,这里舍那里又来了。这个地方舍尽了,那个地方来的比你舍的总会多一些。诸位读历史,范蠡是陶朱公财神爷,大陆做生意的人供他,真正会做生意会理财,命里头又富又贵的确实是范蠡。他发大财了,全布施掉,三聚三散啊。发了,全部布施掉,又重新做起,没过几年又发了大财,命里头有财散不掉的。命里头有那么多,如果守着不散还是那么多,散掉再聚还是那么多,散不掉的啊,操什么心呢?

世间人不懂得这个道理,给你讲你懂了可你不相信,我的财物还是要留着还是不肯做。信啊,你要相信你去试验试验看,果然不错,所以要信。这个世间名闻利养功名富贵,都是命里头注定的。有的不求也得了,没有的求也求不到。想尽办法求得的,还是他命里头有的,你说冤枉不冤枉。你要晓得这个道理,什么都放下了,得失的心就没有了。得到了不会欢喜,为什么?命里头有的。本有的有什么值得高兴呢?没有的得到了才高兴嘛。丢掉了,丢掉的根本不是自己的,不关心啊。真是自己的丢掉了很关心,不是自己的不用关心。这个是事实真相里面最浅显的一点。如果诸位明了了,信得过了,你也就放下了,身心自在啊!真正可以做到与人无争,与事无求,你在这个世间活神仙啊,谁还能比你自在比你快乐呢?你有争有求就有烦恼,就不自在。

这是我们学佛的起点,修行基本的原理原则,就是在一切境界里心无分别。自己要真正做到,对事用分别心是恒顺众生,就是《楞严经》里所讲的随众生心应所知量。随众生不是随自己,自己永远是清净心、至诚心、慈悲心。这个就是佛心,这才叫真正学佛。只要我们用的这个心,故境无美恶。一切境界是平等一相,一相是平等相、清净相、慈悲相。我们看一切有情众生森罗万象一个相平等相。因为我们用一个平等心看一切万相平等的,我们用一个清净心看一切众生清净的,我们用一个慈悲心看到一切众生都是慈悲相,恶人魔王也是慈悲相。境随心转,这是功夫啊,是真的,千真万确。心随境转是假的,决定不真实。大家从这个地方真正得受用。这就叫做性境。是为性境。

【颂云。性境不随心。】

这个心是分别心、执著心、妄想心。

【谓此根尘等相分皆有实种生。不随能缘见分种生。故此性境以实五尘为体。具能所八法成故。】

六根除了意根,因为意根是心法。百法里面色法有十一个:五根六尘,性境就是以这个为体。五根六尘在阿赖耶识里面各有种子,是有实在种子生的,不是见分变现出来的。见分变现出来的是妄相是假相,不是实在的。所以性境以实五尘为体。六尘里面有法尘,法尘一半属于心一半属于色。属于色的,还是在实五尘之内。属于心的,不在五尘之内。(注:法处所摄色似乎不在实五尘之内)

什么叫能所八法呢?能是能生,所是所生。能生的四法,就是地水火风,这叫四大。所生的四法,色香味触,这叫四微。四大四微,就是《楞严经》里面讲的能所八法。四大是什么?现代科学发现,基本化学元素有一百多种。世界上一切物质都是由这几种元素组合的,金单独一个元素,水是氢氧两个元素合成的,一切万物都是这几个化学元素合成的。佛法讲四大,四大是一不是四,一具备四种性质。所谓地,我们假定说基本粒子,它是一个(实在的)物体,(这种性质)叫做地。水带有湿度,火带有温度。现在我们讲带电,带有阴电阳电,就是这个意思。名词不一样,事实是一样的。风是说这个基本元素它是动的不是静的。什么时候再把这些化学元素再分析,分析成一个东西。原来这一百多种还是组合的,还是单一元素组成的,这个单一元素一定有这四个现象,这个叫四大。宇宙间一切万法,我们讲色法物质,统统是这个基本元素组合的,组合里面牵扯到无量的因缘。这是能生的四法。所生四法,色香味触。

佛法讲的有狭义有广义。我们要合着看,不能够呆板的看,那就错误了。佛法里重提示,提示就是教你觉悟,悟明事实的真相,不是一个呆板的方法。这是说明性境,我们凡夫,乃至佛以下的这些有情众生包括菩萨,认为这是实有。它是阿赖耶识里面实种子所生,变现出这些现象。下面呢我们再讲带质境。

 楼主| 问? 发表于 2018-4-18 06:08 | 显示全部楼层

【带质境者。乃比量所缘。其带质境有真有似。以六七二识各有所缘故。】

讲到带质境,底下又讲到独影境。带质境有两种:真带质与似带质。独影境也有两种:有质独影与无质独影。象这些基本名词定义概念,我们一定要清楚,以后入了唯识就不会有障碍,不会有困难。那么在此地,我先离开这个文,用最简单的比喻来说明真带质与似带质。

带质境是讲心缘境界。诸位要晓得,心能缘心。比如说第七识跟第八识是互缘,《百法》里面讲的,第八识能缘第七识,第七识也能缘第八识。可以说,阿赖耶识是怎么形成的?就是第七第八互缘而现的这么一个现象。尤其我们讲到四分:见分、相分、自证分、证自证分。我们讲到自证分和证自证分是互相缘的。见分能缘相分,也能缘自证分,但不能缘证自证分。相分不能缘。但是证自证分能够缘自证分。自证分上面可以缘证自证分,下面可以缘见分。这个唯识四分是护法菩萨说的,说得很圆满。

心法缘心法,这个叫真带质。心法缘色法,这个叫似带质。换句话说,第六意识缘外面五尘落谢影子(带质境而非独影境),那个五尘落谢影子是带质的。虽然带质,它是影相不是真实的。所以它的相分是一头生的,怎么是一头生呢?变现的。我们再用一个粗浅的比喻,拿照相机照外面境界相。我们这一照,照相机就落了一个影像。这个影像是一头生的,不是另一头生出来的。所以这个照相影像就是似带质,不是真的,带了一分真的现的影像。它不同前五识和阿赖耶,前五识和阿赖耶识是性境,不是似带质,也不是真带质。真带质只有一种情形,就是第七识缘第八识,因为第八识第七识都是心。只有心缘心,那个相分两头生,第七识第八识共同生的。底下会讲到:以心缘心真带质,中间相分两头生。此地先说似带质,六七二识各有所缘,下面单讲第六识。

【若六识外缘五尘。比度长短方圆美恶等相。属第二念意识分别。故为比量。以此长短等相。是带彼外境本质变带生起。名似带质。以是假故。故云以心缘色似带质。中间相分一头生。谓单从能缘见分起故。】

第六识缘外面五尘,它不能直接缘到,而缘到五根接触外面五尘的影像(影像相分)。第六识缘五根的影像,好像我们看电视看不到现场,我们所看的是荧幕上的图像,不是现场,属于比量不是现量。现量是现场,荧幕里面那是比量,我们现在缘的是比量(注:影像相分似乎是似现量?)。我们心里面生起的种种相,是从这个相里面再现的相(注:这里是比量所缘带质境,即第六识一种相分)。我们心里的相不是直接的,但是它带质。所以它起了什么相呢?起了长短方圆美恶相对的相,好恶之心,这是第二念。第一念是性境,是平等的,无分别心。第二念有意识,就有分别了。所以你知道长短知道美恶知道好丑,统统是第六意识作用,阿赖耶里面没有这个。这个叫做带质境,带质境里面的似带质,因为它是假的不是真的。

(注:《百法明门论直解》:

就此第八识所变依正二报之相,眼识缘之,即名为色。此色即是眼识相分,乃托第八识之相分以为本质,自于识上变相而缘。喻如镜中之影,未尝亲缘本质色也。

依正二报,动则有声。耳识缘之,自变声相。依正二报,具香臭气,鼻识缘之,自变香相。依正二报,具甜淡等六味,舌识缘之,自变味相。依正二报,具冷暖坚润等触,身识缘之,自变触相。

五尘落谢影子,并及表无表色,定果色等,惟是意识所缘相分,名法处所摄色。盖法处所摄有二:一者心法,即五十一心所是也;二者色法,即意识所变相分是也。然五十一个心所,亦各自变相分。其所变相,随于心王,摄入六尘。)

这个事实要是明白了,你对外面的境相,生起欢喜心了。顺心就欢喜了,不顺心就讨厌了。你要真正懂得唯识一想,笑话嘛。为什么呢?事实不是如此嘛,自己心里面虚妄妄想在作祟。唯识的大主意就在此地,就是教你认识真相,起心动念自己都明了,明了之后自己一笑了之,不造业了,这才得真正的受用。不了解这个真相就造业,造业后面就有果报。所以诸位从这个地方真正认识宇宙万有的实相,是一真是平等是清净,无美恶不是相对的。这个见解跟诸佛菩萨一样,入佛知见。不仅仅《法华经》入佛知见,唯识也入佛知见。不入佛知见,怎么能称为大乘法呢?

诸位想想这个东西是不是教我们去分别去研究?不是的。我们用分别心去研究这个法相名词怎么解释,那个怎么讲法,听错了。是教我们现实生活一切明了,心清净无染,才能做到恒顺众生随喜功德,法喜充满。那个欢喜,确确实实是充满了尽虚空遍法界,这种受用几个人晓得?佛要这样学。今天这个地方带质境只讲了似带质,真带质在底下一段。顺序上应该是先讲真似带质,然后再讲独影。它把独影放在当中了,把真带质似带质截断了,不过也没有关系。

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