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〖 I、序言 〗
但以理书第1章记以色列沦陷在外邦国手上，那是神容许及管教的旨意，在第2章作者遂解释外邦国在神计划中的地位。此章有二个主要目的：(1)要外邦知道，世上诸国无论多强盛，终要归神国统治；(2)要以色列国知道，现今夸胜者虽是外邦人，但最终的胜利仍是属神的。
但2章在预言范畴中占颇重要的地位，因这章可说是「外邦人日期」(路 21:24)的兴衰史(末段开始书内的亚兰文部分)。由内容看，本章是世界各国之兴替，最后演进至弥赛亚国度建立的预言史；虽是提纲挈要，却清晰地公诸于世。
〖 II、尼布甲尼撒的异梦（2:1-13） 〗
A、解梦者的被召(2:1-9)
1尼布甲尼撒在位第二年，他作了梦，心里烦乱，不能睡觉。
1.王的烦乱(2:1)
但二章的事迹发生在尼布甲尼撒在位第二年，尼布甲尼撒之父尼布波拉撒于主前605年8月15日驾崩，尼布甲尼撒当时与埃及在迦基米施交战，闻讯后即兼程回国，路经耶京，将首批掳民带走。
某些日子，巴比伦王作了些梦(「梦」为复数字，指同梦多次，或同梦每次增添资料)，使他「烦乱不安」(自身式动词，意：「自己精神打击自己」)，显然这些梦具有特殊景象，叫他「不能睡觉」(直意：睡觉离开他)。
2.王的吩咐(2:2-9)
王立即召唤国中四等智慧人(参2:27)到他跟前解梦，他们是：(1)「术士」；(2)「用法术的」(参1:18-20)；(3)「行邪术的」指行邪术者将其邪物切成一块块；，是用道具法器行邪术之人(参出22:18；申18:10；赛47:9)； (4)「迦勒底人」━━此词在本书中有双重用途，一是指迦勒底种族的人，也是指观天兆的人，是星相家。这些人在国中皆「有学有术」之人，是教育界及宗教界的代表。前朝君王的梦他们必成功地随意解说，现今他们同被召来，要故技重施(2:2，3)。
「迦勒底人」代表全队向王征询梦的内容，他们用亚兰文查询梦的究竟，于是下文遂开始书内第一大段用亚兰文写成的叙事(2:4-7:28)。迦勒底人满以为如以前般，只要王述说他的梦他们就能讲解，怎知王竟说他「忘了」(2:5a)，这样解释梦意就变成一件绝不可能的事。
忘记梦境本是人之常情，若王故意忘记自己之梦，又以死刑作恐吓，虽他拥有无上独权，但仍似乎不近「治理的人情」，这样日后他的治理便会叫人天天忧心惶恐不安，此不负责任之治理法亦不合巴王平日的生活槲记；再且，此举是一种太明显清除先朝元老的致命手腕，在巴国列王纪内仍缺乏历史支持。
学者意图解释，为何尼布甲尼撒会发出如此不公平与不可能的吩咐，及后果如此残酷的警告？最可能的原因乃是，据巴比伦风俗文化言，人若忘记了自己的梦，他的神就必大怒，降灾下来，(注11)所以王才要找人来替他「忆梦解梦」。
王的警告并非恐吓之言，他虽然精明，然手段残酷，不近常情(如将人放入火窑中，活喂饿狮等)；他们早已知晓，故不敢乱猜，或随便发明一梦加以讲解，于是向王再求梦的内容(2:7)，王更强迫他们立即解梦，并警告不能随便乱来(2:8，9)。
B、解梦者的危机(2:10-13)
10迦勒底人在王面前回答说：「世上没有人能将王所问的事说出来，因为没有君王、大臣、掌权的，向术士，或用法术的，或迦勒底人，问过这样的事。
但以理书第1章记以色列沦陷在外邦国手上，那是神容许及管教的旨意，在第2章作者遂解释外邦国在神计划中的地位。此章有二个主要目的：(1)要外邦知道，世上诸国无论多强盛，终要归神国统治；(2)要以色列国知道，现今夸胜者虽是外邦人，但最终的胜利仍是属神的。
但2章在预言范畴中占颇重要的地位，因这章可说是「外邦人日期」(路 21:24)的兴衰史(末段开始书内的亚兰文部分)。由内容看，本章是世界各国之兴替，最后演进至弥赛亚国度建立的预言史；虽是提纲挈要，却清晰地公诸于世。
〖 II、尼布甲尼撒的异梦（2:1-13） 〗
A、解梦者的被召(2:1-9)
1尼布甲尼撒在位第二年，他作了梦，心里烦乱，不能睡觉。
2王吩咐人将术士、用法术的、行邪术的，和迦勒底人召来，要他们将王的梦告诉王。他们就来站在王前。
3王对他们说：「我作了一梦，心里烦乱，要知道这是什么梦。」
4迦勒底人用亚兰的言语对王说：「愿王万岁，请将那梦告诉仆人，仆人就可以讲解」。
5王回答迦勒底人说：「梦我已经忘了(或作「我已定命」，8节同)，你们若不将梦和梦的讲解告诉我，就必被凌迟，你们的房屋必成为粪堆。
6你们若将梦和梦的讲解告诉我，就必从这里得赠品，和赏赐，并大尊荣。现在你们要将梦和梦的讲解告诉我」。
7他们第二次对王说：「请王将梦告诉仆人，仆人就可以讲解」。
8王回答说：「我准知道你们是故意迟延，因为你们知道那梦我已经忘了。
9你们若不将梦告诉我，只有一法待你们，因为你们预备谎言乱语向我说，要等候时势改变，现在你们要将梦告诉我，因我知道你们能将梦的讲解告诉我。」
1.王的烦乱(2:1)
但二章的事迹发生在尼布甲尼撒在位第二年，尼布甲尼撒之父尼布波拉撒于主前605年8月15日驾崩，尼布甲尼撒当时与埃及在迦基米施交战，闻讯后即兼程回国，路经耶京，将首批掳民带走。
某些日子，巴比伦王作了些梦(「梦」为复数字，指同梦多次，或同梦每次增添资料)，使他「烦乱不安」(自身式动词，意：「自己精神打击自己」)，显然这些梦具有特殊景象，叫他「不能睡觉」(直意：睡觉离开他)。
2.王的吩咐(2:2-9)
王立即召唤国中四等智慧人(参2:27)到他跟前解梦，他们是：(1)「术士」；(2)「用法术的」(参1:18-20)；(3)「行邪术的」指行邪术者将其邪物切成一块块；，是用道具法器行邪术之人(参出22:18；申18:10；赛47:9)； (4)「迦勒底人」━━此词在本书中有双重用途，一是指迦勒底种族的人，也是指观天兆的人，是星相家。这些人在国中皆「有学有术」之人，是教育界及宗教界的代表。前朝君王的梦他们必成功地随意解说，现今他们同被召来，要故技重施(2:2，3)。
「迦勒底人」代表全队向王征询梦的内容，他们用亚兰文查询梦的究竟，于是下文遂开始书内第一大段用亚兰文写成的叙事(2:4-7:28)。迦勒底人满以为如以前般，只要王述说他的梦他们就能讲解，怎知王竟说他「忘了」(2:5a)，这样解释梦意就变成一件绝不可能的事。
忘记梦境本是人之常情，若王故意忘记自己之梦，又以死刑作恐吓，虽他拥有无上独权，但仍似乎不近「治理的人情」，这样日后他的治理便会叫人天天忧心惶恐不安，此不负责任之治理法亦不合巴王平日的生活槲记；再且，此举是一种太明显清除先朝元老的致命手腕，在巴国列王纪内仍缺乏历史支持。
学者意图解释，为何尼布甲尼撒会发出如此不公平与不可能的吩咐，及后果如此残酷的警告？最可能的原因乃是，据巴比伦风俗文化言，人若忘记了自己的梦，他的神就必大怒，降灾下来，(注11)所以王才要找人来替他「忆梦解梦」。
王的警告并非恐吓之言，他虽然精明，然手段残酷，不近常情(如将人放入火窑中，活喂饿狮等)；他们早已知晓，故不敢乱猜，或随便发明一梦加以讲解，于是向王再求梦的内容(2:7)，王更强迫他们立即解梦，并警告不能随便乱来(2:8，9)。
B、解梦者的危机(2:10-13)
10迦勒底人在王面前回答说：「世上没有人能将王所问的事说出来，因为没有君王、大臣、掌权的，向术士，或用法术的，或迦勒底人，问过这样的事。
11王所问的事甚难，除了不与世人同居的神明，没有人在王面前能说出来」。
12因此王气忿忿的大发烈怒，吩咐灭绝巴比伦所有的哲士。
13于是命令发出，哲士将要见杀，人就寻找但以理和他的同伴，要杀他们。
「迦勒底人」见再求无望，于是向王提出上诉：除了智慧超人的神外(2:10，11)，世上无人对王的梦可以解答。这个表面看来颇公允的回覆在暴君巴王面前一无所用，反燎起他的烈怒，要灭绝整个巴比伦城(非全国)12的哲士。圣经没说在王面前的智慧人是否当时被杀，但古国惯例，罪犯若是一大群时便集体受刑，这就解释但以理与三友仍有时间商议如何应付王之命令，他们今次虽是学员(第二年受训时)，但因他们受训为哲士，故亦入被捕杀之范围内(可惜得很，一人大发烈怒叫但以理众人等三年的栽培付诸东流)。
「迦勒底人」见再求无望，于是向王提出上诉：除了智慧超人的神外(2:10，11)，世上无人对王的梦可以解答。这个表面看来颇公允的回覆在暴君巴王面前一无所用，反燎起他的烈怒，要灭绝整个巴比伦城(非全国)12的哲士。圣经没说在王面前的智慧人是否当时被杀，但古国惯例，罪犯若是一大群时便集体受刑，这就解释但以理与三友仍有时间商议如何应付王之命令，他们今次虽是学员(第二年受训时)，但因他们受训为哲士，故亦入被捕杀之范围内(可惜得很，一人大发烈怒叫但以理众人等三年的栽培付诸东流)。
〖 III、但以理应付危机（2:14-23） 〗
A、但以理求王宽限(2:14-16)
14王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他，
A、但以理求王宽限(2:14-16)
14王的护卫长亚略出来，要杀巴比伦的哲士，但以理就用婉言回答他，
15向王的护卫长亚略说：「王的命令为何这样紧急呢？」亚略就将情节告诉但以理。
16但以理遂进去求王宽限，就可以将梦的讲解告诉王。
一日，但以理突然见「护卫长」亚略敲门要捕杀他，但以理镇静异常，一点也不惊惶，并「婉言」(原文是二个字 'eta'［字根意「辅导」，惯译成「智慧」或「聪敏」，「机智」］及te'em［字根意「囗味」］，故「婉言」一词含有「聪慧」，急智与适当的言语之意)回答他，使他怒气顿消,但以理征询为何王的命令这样紧急。在此时本是杀气腾腾的亚略竟抽空将事的情节向但以理解说(一面因是神的恩典，二来也是但以理平日对人和善慈蔼的表现而导成的)，并愿暂缓执行「捕杀令」，容让但以理到王面前求「宽限」，不知何解，王亦答应他所求。
B、但以理求神启示(2:17-23)
17但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅，
一日，但以理突然见「护卫长」亚略敲门要捕杀他，但以理镇静异常，一点也不惊惶，并「婉言」(原文是二个字 'eta'［字根意「辅导」，惯译成「智慧」或「聪敏」，「机智」］及te'em［字根意「囗味」］，故「婉言」一词含有「聪慧」，急智与适当的言语之意)回答他，使他怒气顿消,但以理征询为何王的命令这样紧急。在此时本是杀气腾腾的亚略竟抽空将事的情节向但以理解说(一面因是神的恩典，二来也是但以理平日对人和善慈蔼的表现而导成的)，并愿暂缓执行「捕杀令」，容让但以理到王面前求「宽限」，不知何解，王亦答应他所求。
B、但以理求神启示(2:17-23)
17但以理回到他的居所，将这事告诉他的同伴哈拿尼雅，米沙利，亚撒利雅，
18要他们祈求天上的神施怜悯，将这奥秘的事指明，免得但以理和他的同伴，与巴比伦其余的哲士，一同灭亡。
19这奥秘的事，就在夜间异象中，给但以理显明，但以理便称颂天上的神。
20但以理说：「神的名是应当称颂的，从亘古直到永远，因为智慧能力都属乎他，
21他改变时候、日期、废王、立王，将智慧赐与智慧人，将知识赐与聪明人，
22他显明深奥隐秘的事，知道暗中所有的，光明也与他同居。
23我列祖的神阿，我感谢你，赞美你，因你将智慧才能赐给我，允准我们所求的，把王的事给我们指明」。
1.求(2:17，18)
在回家路上，但以理思潮起伏，到底王所作的梦为何那样重要？神会帮助他(与众友)度过这危厄否？在家中(「宿舍」)他与众友及同侪召开祈祷大(「小」)会，求神将王的梦启示给但以理知晓，免得他与众友灭亡，如有些哲士惨遭杀害(参英译2:18可见已有哲士丧生)。
2.答(2:19)
当夜(祈祷会之夜)神在异象中将答案显明给但以理，使他满口天上的神」
3.颂(2:20-23)
从但以理的颂赞(2:20a，神的名代表神本身)可见他的「神观」异常「正统」，共分七点：(1)神的永恒(从亘古到永远，2:20a)；(2)神的智能(2:20b)；(3)神的治权(改变历史：「时候日期」，操纵地权：「废王立王」，2:21a)；(4)神的厚恩(自由赐恩：「将智慧赐智慧人，知识赐聪明人」，2:21b)；(5)神的全知(2:22)；(6)神的信实(立约的神，2:23a)；(7)神的殊恩(特别给个人，2:23b)。
1.求(2:17，18)
在回家路上，但以理思潮起伏，到底王所作的梦为何那样重要？神会帮助他(与众友)度过这危厄否？在家中(「宿舍」)他与众友及同侪召开祈祷大(「小」)会，求神将王的梦启示给但以理知晓，免得他与众友灭亡，如有些哲士惨遭杀害(参英译2:18可见已有哲士丧生)。
2.答(2:19)
当夜(祈祷会之夜)神在异象中将答案显明给但以理，使他满口天上的神」
3.颂(2:20-23)
从但以理的颂赞(2:20a，神的名代表神本身)可见他的「神观」异常「正统」，共分七点：(1)神的永恒(从亘古到永远，2:20a)；(2)神的智能(2:20b)；(3)神的治权(改变历史：「时候日期」，操纵地权：「废王立王」，2:21a)；(4)神的厚恩(自由赐恩：「将智慧赐智慧人，知识赐聪明人」，2:21b)；(5)神的全知(2:22)；(6)神的信实(立约的神，2:23a)；(7)神的殊恩(特别给个人，2:23b)。
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- 1 回复 AprilBreeze
- 嗖嗖看，这周正在看预言。早知道你这个博客就好了，省得我到处搜
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