9. 爱
我在前面说过，基督教讲的德行有七，其中四个叫做"本德"，叁个叫做"圣德"。圣德是信、望、与爱。信德将在最后两章中讨论，爱德已在第七章中讲了一半，但重点放在宽恕之爱上，现在我要把它讲完。
第一、〔中文圣经译为"爱"的〕英文"Charity"，指的是"慈善"，也就是对穷人的施舍。这个字本来的意义比这广泛得多。(这个字怎么会用来指慈善，是因为帮助穷人是善举中最显而易见的。就像诗歌最要紧的是押韵〔rhyme〕，所以大家便把"韵"来代表诗或曲，例如摇篮曲便成了a nursery rhyme ，作歪诗的人成了rhymer一译者)。照基督教的用法，Charity的意思是"爱"，但指的不是感情上的那种爱，而是属乎意志，一种天生便有的爱自己的意愿'但必须学习用这个意愿来爱别人。
我在讲宽恕一章时曾经指出，我们爱自己并不等于说我们"喜欢"自己，只是对自己的一种祝愿。基督教讲的爱邻舍的爱，和喜欢或喜好不同。我们可以"喜欢"某些人，而不"喜欢"另一些人。虽然这种天性上的"喜欢"并非罪，也不是什么德，就像你喜欢或不喜欢食物不是罪也不是德一样。它是一个事实，但所引发的行为则有好与坏的不同。
有了天性上对人的喜欢或喜好，使我们比较容易"爱"他们。因此，在通常情况下，我们有责任发挥我们天性上的喜好去"欢喜"人，就像我们有责任去力促自己"喜欢"运动，"喜欢"健康食物一样。这不是由于喜好本身属于爱德，而是可以培养此德。从另一方面看，我们必须份外小心，不可以让我们对一个人的喜欢变成对另一个人的无爱心，甚至不公平。
在有些情形中，我们的喜好会和我们对一个人的爱冲突：比方说，一个溺爱子女的母亲，会因天性上爱子女之心而"惯坏"她的孩子。这就将天性上的喜欢用错了地方，牺牲了子女将来的幸福；若是真爱子女便不可以溺爱他们。在通常情况下，天然的爱好应该培养，但若以为坐着不动来培养喜悦人的情感，真爱便会萌生，那便错了。有的人生性"冷淡"'这也许很不幸，但不是罪，就像消化不良不是罪一样。这种天生性格丝毫不减他学习爱心的机会，当然也不能因此藉口不尽爱人的责任。
爱的守则非常简单：别老问自己有没有"爱"邻舍的心，只须认定有并且付诸行动便成了。什么时候能这样做，什么时候便能发现人生的一大秘诀：先认定自己对人有爱心，并且付诸行动，你对他的爱心立即产生。如果你本来不喜欢某人，现在又伤害了他，你会越发不喜欢他。如果改变态度，反而对他好，你会觉得没有以前那么讨厌他。不过，有个例外，你改变态度，开始对他好，若不是为了取悦上帝，遵行他要你爱人的训诚，而是为了炫耀你如何宽宏大量，如何给了对方一个面子、一个人情，然后坐下等人家来"感激"；十有九成，你得到的会是失望。(别人不是傻瓜，一眼就能看出你是真有爱心抑或只是卖弄人情。)要知道我们所以应该对另一个人好，因为他里头也有一个像我们一样由上帝造的自我。这个自我也像我们一样，渴望得到快乐幸福。我们本来就应该学习多点爱人，或者起码少点讨厌人。
因此，基督教讲求的爱心，对满脑子都是激情的人来说，好像很不够温暖。事实上，这种爱心虽然和感情上的喜欢很不同，却能引人进入情感上的喜爱中。基督徒与世俗人间之不同，不是世俗人只有情感上的喜爱，基督徒只有"爱心"。世俗人会因为"喜欢"某人便待他好，基督徒则力图对待人人都好，持久下去，他喜欢的人会越来越多，包括在开头的时候他连做梦都想不到会去喜欢的人。
这条属灵的律在相反的方面也同样有效。德国人开初可能因为恨犹太人而虐待他们，后来，因为虐待他们，便恨得更厉害。为人越残酷，仇恨人便会越甚；仇恨人越甚，便会变得越残忍，恶性循环不息。
善与恶都像复利息一样会累积，这是为什么我们平日的一个小决定，会有无尽影响力的道理。今天最微不足道的一点善心，能够替你占领一个战略性的据点，几个月后，成为你得到空前胜利的墓地。反之，看来毫不重要的一点点怒气，一点点贪欲，失去的只是一座小山，一条铁路或者一个桥头堡，敌人却可用来大举进攻。如果你当时未失去，敌人便没有用武之地。
有些作家不只用"爱"这个字来描写人与人间的基督徒般的爱，也用来说明上帝对人之爱，和人对上帝之爱。人们常常担心缺乏爱上帝之心，而他们都知道，人应该爱上帝。那怎么办呢？答案也像前面说过的一样，你可以认定自己爱上帝，并且照着去做，不要坐着不动，等那爱上帝之情产生。你可以这样问自己："要是我的确爱上帝的话，我现在应该做什么？"――找到答案，便立刻去行。
从全面来说，要得到上帝对我们的爱易，要我们爱上帝便比较难。没有谁能常保敬虔，即令能，上帝所看重的也不是一个人的外貌。基督徒的爱，无论对上帝或是对人，都属于意志上的事。我们若着意去实行他的旨意，便是遵行他的"你们应该爱主你的上帝"的命令。他若愿意，便会赐给我们爱的感情。
这种感情不能自己制造，也不是属于自己的权利，可以去向上帝要。应记得：人的感情可以生也可以灭，但上帝对我们的爱永存，不会因我们的罪，因我们的冷淡而稍减。因此，上帝愿付出一切代价，来医治人的这些罪。人也须不情任何代价来接受这大爱，使罪得赦。
我在前面说过，基督教讲的德行有七，其中四个叫做"本德"，叁个叫做"圣德"。圣德是信、望、与爱。信德将在最后两章中讨论，爱德已在第七章中讲了一半，但重点放在宽恕之爱上，现在我要把它讲完。
第一、〔中文圣经译为"爱"的〕英文"Charity"，指的是"慈善"，也就是对穷人的施舍。这个字本来的意义比这广泛得多。(这个字怎么会用来指慈善，是因为帮助穷人是善举中最显而易见的。就像诗歌最要紧的是押韵〔rhyme〕，所以大家便把"韵"来代表诗或曲，例如摇篮曲便成了a nursery rhyme ，作歪诗的人成了rhymer一译者)。照基督教的用法，Charity的意思是"爱"，但指的不是感情上的那种爱，而是属乎意志，一种天生便有的爱自己的意愿'但必须学习用这个意愿来爱别人。
我在讲宽恕一章时曾经指出，我们爱自己并不等于说我们"喜欢"自己，只是对自己的一种祝愿。基督教讲的爱邻舍的爱，和喜欢或喜好不同。我们可以"喜欢"某些人，而不"喜欢"另一些人。虽然这种天性上的"喜欢"并非罪，也不是什么德，就像你喜欢或不喜欢食物不是罪也不是德一样。它是一个事实，但所引发的行为则有好与坏的不同。
有了天性上对人的喜欢或喜好，使我们比较容易"爱"他们。因此，在通常情况下，我们有责任发挥我们天性上的喜好去"欢喜"人，就像我们有责任去力促自己"喜欢"运动，"喜欢"健康食物一样。这不是由于喜好本身属于爱德，而是可以培养此德。从另一方面看，我们必须份外小心，不可以让我们对一个人的喜欢变成对另一个人的无爱心，甚至不公平。
在有些情形中，我们的喜好会和我们对一个人的爱冲突：比方说，一个溺爱子女的母亲，会因天性上爱子女之心而"惯坏"她的孩子。这就将天性上的喜欢用错了地方，牺牲了子女将来的幸福；若是真爱子女便不可以溺爱他们。在通常情况下，天然的爱好应该培养，但若以为坐着不动来培养喜悦人的情感，真爱便会萌生，那便错了。有的人生性"冷淡"'这也许很不幸，但不是罪，就像消化不良不是罪一样。这种天生性格丝毫不减他学习爱心的机会，当然也不能因此藉口不尽爱人的责任。
爱的守则非常简单：别老问自己有没有"爱"邻舍的心，只须认定有并且付诸行动便成了。什么时候能这样做，什么时候便能发现人生的一大秘诀：先认定自己对人有爱心，并且付诸行动，你对他的爱心立即产生。如果你本来不喜欢某人，现在又伤害了他，你会越发不喜欢他。如果改变态度，反而对他好，你会觉得没有以前那么讨厌他。不过，有个例外，你改变态度，开始对他好，若不是为了取悦上帝，遵行他要你爱人的训诚，而是为了炫耀你如何宽宏大量，如何给了对方一个面子、一个人情，然后坐下等人家来"感激"；十有九成，你得到的会是失望。(别人不是傻瓜，一眼就能看出你是真有爱心抑或只是卖弄人情。)要知道我们所以应该对另一个人好，因为他里头也有一个像我们一样由上帝造的自我。这个自我也像我们一样，渴望得到快乐幸福。我们本来就应该学习多点爱人，或者起码少点讨厌人。
因此，基督教讲求的爱心，对满脑子都是激情的人来说，好像很不够温暖。事实上，这种爱心虽然和感情上的喜欢很不同，却能引人进入情感上的喜爱中。基督徒与世俗人间之不同，不是世俗人只有情感上的喜爱，基督徒只有"爱心"。世俗人会因为"喜欢"某人便待他好，基督徒则力图对待人人都好，持久下去，他喜欢的人会越来越多，包括在开头的时候他连做梦都想不到会去喜欢的人。
这条属灵的律在相反的方面也同样有效。德国人开初可能因为恨犹太人而虐待他们，后来，因为虐待他们，便恨得更厉害。为人越残酷，仇恨人便会越甚；仇恨人越甚，便会变得越残忍，恶性循环不息。
善与恶都像复利息一样会累积，这是为什么我们平日的一个小决定，会有无尽影响力的道理。今天最微不足道的一点善心，能够替你占领一个战略性的据点，几个月后，成为你得到空前胜利的墓地。反之，看来毫不重要的一点点怒气，一点点贪欲，失去的只是一座小山，一条铁路或者一个桥头堡，敌人却可用来大举进攻。如果你当时未失去，敌人便没有用武之地。
有些作家不只用"爱"这个字来描写人与人间的基督徒般的爱，也用来说明上帝对人之爱，和人对上帝之爱。人们常常担心缺乏爱上帝之心，而他们都知道，人应该爱上帝。那怎么办呢？答案也像前面说过的一样，你可以认定自己爱上帝，并且照着去做，不要坐着不动，等那爱上帝之情产生。你可以这样问自己："要是我的确爱上帝的话，我现在应该做什么？"――找到答案，便立刻去行。
从全面来说，要得到上帝对我们的爱易，要我们爱上帝便比较难。没有谁能常保敬虔，即令能，上帝所看重的也不是一个人的外貌。基督徒的爱，无论对上帝或是对人，都属于意志上的事。我们若着意去实行他的旨意，便是遵行他的"你们应该爱主你的上帝"的命令。他若愿意，便会赐给我们爱的感情。
这种感情不能自己制造，也不是属于自己的权利，可以去向上帝要。应记得：人的感情可以生也可以灭，但上帝对我们的爱永存，不会因我们的罪，因我们的冷淡而稍减。因此，上帝愿付出一切代价，来医治人的这些罪。人也须不情任何代价来接受这大爱，使罪得赦。
