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道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？故为天下贵。
主旨：道是宇宙万物的总主宰，创造并生养着一切。解决问题的密码也是道，因为道对人的善教善用。道内之人与道 外之人均依靠道而不能离开。但作为一国之君当明白，道是天下的真正主人。把难解的社会问题放在道的面前，问题便迎刃而解。
本篇两个重要命题——“求以得” 与“有罪以免”。这两个概念的提出，说明了道的人格特征与权柄所在。如果仅仅是一种理论的话，就不存在向他祈求就可以得到这种可能性。“求以得”表达出来的是：道处我们衣食父母的角色，我们向他求他就给我们。
“有罪以免”说的是道的权柄。世间豁免刑法的有大法官，最高的是皇帝。他们有权判决一个人无罪，即使皇帝这种赦免也仅是外在的。虽然法律不追究，但良心依然追究。但是，道有能力从灵魂深度上洗洁免去人的罪。从犹太版道德经上看，只有上帝这个至高至圣的灵，才能够从灵魂高度赦免人的罪。这也是基督教的基本教义：基督在十字架上受刑代替了我们刑罚；基督的血，流进了我们的生命里，洗洁我们的罪孽与污秽，并赋予我们一个有基督样式的新的生命。这个新生命使用好了，能力可以是超自然的。
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
道是人及万物的主宰，及总供应。有道之人视之为至宝，毕生尊道，进道，守道。道外地人尽管不认识道，但不仅他们的衣食住行由道供应，而且道能护佑他们，把他们从罪恶与污秽中拉出来。
有道之人内在的圣灵可以与道进行沟通，他们明白道的宝贵，故毕生追求。同样，道也是道外之人的救命稻草，一旦认识并接受道，罪便从灵魂深度上得赦免，重得圣洁自由的灵魂。
美言可以市，美行可以加人。
这里“美言，美行”说的是道外之人所说的好，是世俗级别的，应当是指儒家的“礼”，是世俗层次，是从外在的行为言谈方面求善。脑是儒家的工作器官；心是老子道家的工作器官。这里特说明，老子所说的道，不同于当下道家的道。老子讲天人关系。其他道家很少与天有关联，多关照肉体长久。
确实，能言善辩的儒家跟从者众——可以市也。孝悌礼仪的行为也有不少喝彩的，不少人加入这个行列——尊行也可以加人也。
因为儒家的活动器官是大脑，所以这样的美言尊行人人都理解，也好模仿跟进，故从者众。但老子道家的，却是抽象的心去接受。而且道作为至高的权柄 ，既不能被看见，道又不会随便选择。整个中国历史上得道的屈指可数，是因为没有找对方法，没有找准对象。
耶稣说，“我就是道路，不通过我没有人能到父那里去”。老子的年代耶稣尚未降临人间，旧约的犹太版道德经又不外传。仅有少数先知，将天道的基本要求传达给各个民族。使人有一天面对地狱之灾时亦无话可说，无可推萎。老子当数奉天命给本民族提醒警告的先知。
人之不善，何弃之有？
这句话应当是给君王说的，大概是说：道外之人虽不能跟随道而行，但儒家的礼也可以安定一部分人。道 外之人还可以用现世的希望安慰一下。
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
“立天子，置三公” 说的是世俗的治世方法，是行政方法。“拱璧以先驷马”是以富贵高位吸引人。儒家的美言遵行是可以在这一个层次发挥一些作用的。但与以道治国比较，就不可同日而语了。故不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？不曰求以得，有罪以免邪？
那么，很久以前的人为什么以此道为贵呢？不就是因为向道祈求就可以得到；有罪的人祈求道，罪就可以得到赦免吗？
老子作为周朝的国家图书馆馆长，对以往大道对历史的影响应当心中有数。知道三皇五帝及夏商周时期君王，尚敬天守道。及至春秋大道渐隐，以致出现烽烟四起。人人都想替天行道，却不知天在何方，道为何物。
耶和华的名，在中国大地上竟无处可以安放。
故为天下贵。
君王呼唤耶和华的名，他便得到所要的天下太平与江山稳固。百姓呼唤耶和华的名，他们便可免罪得永生。还有宝贵如斯的吗？
这层窗户纸老子帮大家捅破了。但世人心蒙脂油，有眼不能见，有耳不能听。自老子2500年来，屈指可数的几大盛世均有道的影子。也唯道有如此大能。
总结：道作为天地万物的创造者，掌管着宇宙运行的各个环节。更是人类的依靠与保障。有道之人在其中找到了自己的天命，把道当成至宝。世俗之人求之，亦可以脱俗免罪，可以变成新造的人。
君王治理天下，虽有儒家及行政手段可资，但更当去追求大道，远强于高位厚禄去吸引治国人才。当人们祈求道入己心时，道就来，就能从灵魂层面上使你得自由。
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