老子《道德经》第69章 抗兵相加哀者胜—军事篇之二

作者:猪扒戒  于 2018-8-1 00:31 发表于 最热闹的华人社交网络--贝壳村

作者分类:老子《道德经》八戒传习录|通用分类:文史杂谈

老子《道德经》第69章  抗兵相加哀者胜—军事篇之二

用兵有言:吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。
是谓行无行;攘无臂;扔无敌;执无兵。
祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。
故抗兵相加,哀者胜矣。

主旨: 如河上公言,“用兵当承天而后动”,天即道。道既是天下的主人,同样也是战争中的主导者。本篇中的主与客,主要是指道为主,我为客。而与对手的关系放后面。我们凡事随道而行,尊道为大。要从交战双方主客的框架里跳出来。

河上公的意思是先承天,然后再行动。也就是说看道的旨意和命令,然后遵命而行。忌讳的就是我们骄傲,凭血气而抢到道了前面去。

犹太版道德经中说,耶和华是元帅,我们要跟进,不要抢先自己做元帅。而把道—-耶和华,当成作战的武器与工具。恰恰相反,道是元帅,我们是工具。

因为道的公义性,他永远站在合道的,正义的一方。战前要仔细向道求证,自己是不是站在道的一边,不然的话打了半天才发现,道在对手那里,岂不悲惨?

犹太版道德经记载:“約書亞靠近耶利哥的時候,舉目觀看,不料,有一個人手裡有拔出來的刀,對面站立。約書亞到他那裡,問他說:「你是幫助我們呢,是幫助我們敵人呢?」 他回答說:「不是的,我來是要做耶和華軍隊的元帥。」約書亞就俯伏在地下拜,說:「我主有什麼話吩咐僕人?」 耶和華軍隊的元帥對約書亞說:「把你腳上的鞋脫下來,因為你所站的地方是聖的。」約書亞就照著行了。”

约书亚明白之后立即从元帅位置后退归队,听耶和华派来的元帅之命。我们看到作为摩西的继承人约书亚,战前仍要求问上帝的意思,避免站到上帝的对立面上。我们从约书亚的不确定提问方式看,上帝有可能站在你的对头一边。如果你的对头是合道的正义方。而从上帝而来的那提刀使者,回答更不含糊。上帝在战争中处主人的位置,即元帅。你们交战双方可以站在道的一边,而不是道被你们用作工具。

这就是《道德经》用兵的大前提:顺道者昌,逆道者亡。天道无亲,常与有道者伍。

用兵有言:吾不敢为主,而为客;不敢进寸,而退尺。

老子提合道的用兵原则是:我们不敢在战争上做主人,而是尊道为大,让道来主导,我们做道的跟随者。既然是跟随,就不能跑的道的前面去“进寸”,而是“退尺”行在道的后面。这一句话敲定了战争中我方当守的角色。唯道的马首是瞻,跟在后面。

南北战争中,林肯曾拒绝为一场战斗的得胜祷告,他的解释是:“我所关心的并不是神是否站在我们这一边,我最关心的是,我们是否站在神那边,因为只有神才是那带领者,只有他才是永远正确的。” 我们看,也只有尊道为大的人才说得出这样的话。

是谓行无行;攘无臂;扔无敌;执无兵。

既然道是战争中的主人,而且永远代表正义方,如果我们尊道为大的话,那就只剩下无条件跟从的份了。
所以我们行道所行;
紧紧抓住道的手臂不放;
去攻击道的敌人;
我们所借用的力量也是出于道。

无,即无形的道。扔无敌——我们攻击的是道的敌人,却不一定是我们的对手。如果道的敌人在我们的心里,我们仍要攻击。这里的攻击就是属灵的征战,用作为圣灵的道去攻击我们内心的恶魔,贪欲,骄傲等,以净化我们的心灵,寻求与道为一。这个借用圣灵去征战,就是—-执无兵。

祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。

取祸之道就是轻敌冒进,如果你紧跟着道这个元帅征战,就很难有机会轻敌。一旦出现轻敌,就是你骄傲,凭血气跑到了道的前面。就可能偏离道的旨意,而发生离道悖逆的行为,则“几丧吾宝”。宝,就是道。

故抗兵相若,哀者胜矣。

显性实力相近的两军争战,谁哀告耶和华,谁合于道,谁就得胜。

毕竟,战争的胜负取决于道。在这个层面看,并无偶然可言。见有形而不见无形,会有许多偶然。能把视角放在道上,前因后果都清楚了。合道的胜,因为道那无形的手,可以挫败任何强权。谁可以与那个摘北极星如摘桃子一般的道比肌肉呢?所以“哀告道者胜”是必然。

总结:道是天下主人,在战争中仍然是主人,是元帅。我们是跟随者,不要抢着作主人。我们要用道的大能,去攻击道所厌恶的敌人。警醒的是,这个敌人可能在我们心里。如果是,要照样攻击。我们是寻求在灵层面与道合一,而不是姑息来自世俗的不合道义的属世的利益。当然,不是要自杀,而是要以道的公义圣洁去净化我们的心灵,达到与道更密切,更合一的地步。如此行,我们就能在所有的征战中获胜。

(May 16,2018. Tim’s of Sutton Ontario)





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