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老子《道德经》第七十八章 受国不祥，是为天下王 （天人救赎篇 上）
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，
以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，
天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
正言若反。
主旨：本章主谈天对人的救赎。与其后七十九章一起，清晰描绘出了天对人的救赎计划，方法，与过程。到八十章说的则是，救赎得道的社会形态将是什么样的。
开篇老子以水喻道，说出了道“守弱，处下，不争”的姿态，但却无坚不摧。因为第八章已经说：“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。” 所以本章开篇讲的就是道的特性，而不是水。不过用有形之像去阐说抽象之道罢了。
之后讲世人虽有明道的，但却不去行道。明道已属道的恩典，但从明道到行道，又是一步不小的飞跃。人行道，毕竟从眼见之实踏向了虚。即脱离了人的常识之后，走向看不见的道。这就需要信心。信心把有道之人与道紧紧相连。道将因人的信心而启动奇妙之事。此时，人不能期望世俗一定能给你认同的信号，而是需要从你心中的道去找确认。道说要有光就有了光。道说要有空气就有了空气。道说柔弱能胜刚强，那就一定能成就。道说你有永生，那就比世界上最信实的合同都确定。但你要用信心去支取。这个信心是从道而来的，放到你的心里的。不是来自头脑的意志。当你多读经祷告，多用心与道互动，信心就越来越强。
“圣人云”之后，是本章的重点，是预言道对人的拯救。顺读这两句话，有老子对君王的教诲之意。告诉君王要担当，要包容。但这里面存在一个能力的问题。凡君王的水平能力都能够担当得起“受国之垢，受国不祥”吗？当然，不管能否担当得起来，总比不负责任的推脱要好得多。但老子的重点不在这里。结合下一章，可更清晰的看到，这是一个天对人的救赎计划。他是说：
社稷之主将来受国之垢，
天下之王将要受国不祥。
国与人都是被道造的，那造这个世界的将要来成就救赎。类似汽车制造厂修他们生产的汽车，有什么难的吗？这“社稷之主，天下之王”可是天上派来的。天地人都是他造的，必不辱使命。
再强调一次，这不是人能力范围之内的事。天下之黑锅不是谁想背就能背得起来的。人算个啥？一国之君又算个啥？就是赔上自己的身家性命去背着黑锅，又能给天下帮上多少忙呢？“杯水车薪”都高抬你了。救赎之功不需要考虑人。
最理想的结局是：
受国之垢，国将不再有垢，
受国不祥，天下将再无不祥。
To good to be true!
但这个好得不敢想的结局，正是天之本意。
话既从天而出，是必然要成就的，是毫无悬念的。世界的走向“不确定说”，“失控说”，都是不明白道的人说的。因为他们心中没有真理，跳不出当下的时空。两千年前道化成人形而来人间，拯救的十字架由他设立。道复活升天之后，又把自己最宝贵的圣灵——即“DNA”赐给世人。当接受了这DNA的人，就有了祛除老我的能力。在把老我完全祛除之后，那么你就纯化成了道的形象，并有了道的能力。
天赐下的这个DNA就是道，也就是上帝的灵。谁接受这个DNA，这个完美的DNA 将对他们进行再造修复。他们破碎的心将被修复，创伤将被医治。将有能力战胜体内的“五欲”。以往的罪债将获赦免，重担也将移到天的名下…你将以神造人之初的，纯全无瑕的形象去面对上天，去面对世界。因为你内中的这个天之DNA，将使你变成一个 ”蜂虿虺蛇不螫，噱鸟不搏， 猛兽不据”的人。你在被无形的道护卫着。
当没有“老我”，而仅让道在你心中作主时，这个新造的人，如果称自己是天的儿子，有什么不妥吗？你父亲的DNA在你身上，你叫他爸爸。那么上天的DNA在我身上，我称天为父不是理所当然吗？
当然得道之人均是天的儿子。但不要与约定俗成的“天子”混为一谈。不是我们自称，而是天称信他的人为他的儿子。约翰福音记载，耶稣说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄作神的儿女。”即是神的儿女，可不是说说而已，而是得到了天赐的能力，并受天保护。
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
前面也说了，在第八章老子即以水喻道。说水“几于道”。所以，这几句话是说道的特性：守弱不争，却无坚不摧，因为他是道。道既创造了天地人间，那道改之废之也将不费吹灰之力。
“以其无以易之”是关键句。“无”就是天，就是道。这句的意思是：因为他是天，所以他就有无坚不摧的大能，而且很容易。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
天下人都知道弱能胜强，柔能克刚的道理，但没有人行得出来。
本篇前三句以水为喻说道。这四句说的是：虽然明白的人非常少，但行出来的人就更少。
这是由于，字面理解并不难，但如果没有道作为灵住进你的心里，仅停留在头脑中作为知识的话，是没有能力的。
道一定要由头脑进入人心时，才能发挥能力。就是要通过对道的默想，祷告让灵魂吸收才行。祷告就是与天对话。
犹太版道德经旧约时代，道常拣选个别的人，赋予其能力与智慧，去行神迹奇事。如摩西，约书亚，大卫，参孙等。耶稣设立十字架救赎之后，世界就进入了普遍恩典时代。无论谁用心求道，都可以得着。所以我们处在一个上好的，最易与天沟通的普遍恩典时代。但这个时代也不是没有结束的时候。藉着这个大好的时期，希望人人都能获得这份由天而来的礼物。
诚如我老师说，《道德经》今日新解绝不是偶然的。这个事情的发生，一定是在天的精准掌控之下。包括什么时候说，说什么，谁会看，谁得道等等细节，都精准掌控。谁能领受，谁心里愿意，道会配合他们行出这道来。
是以圣人云：
受国之垢，是谓社稷主；
受国不祥，是为天下王。
到底老子引用哪位圣人？经里没有提。但起码有一点是确认的，就是老子宣告：这话不是出自肉身的老子。圣人就是属天的人，是天的仆人，天的佣人。所以圣人之言，也就是天让传达下来的。
即使顺着理解，就当作老子对“社稷主”，“天下王”的劝戒。告诉他们要承担国之垢辱，并包容下层百姓。告诉君王要勇于担当国之不祥。国家危难时，要放下自我小九九，挺身而出。这话说起来虽慷慨激昂，但难以执行。因为有道理，却没有力量。所以，要如此行的前提是，拿道装备自己。靠着内在的道去担当，方可成就这事。换句话说，就是把天请进心里来。
前文说了，文意的重点是预言天对人类的拯救。老子之后五百余年，道化成肉身的人，基督耶稣降生。犹太版道德经称耶稣为：万王之王，万主之主，庄稼的主等，再回头看这几句：
社稷之主耶稣，将要承担国之垢辱；
天下之王耶稣，将要承受国之不祥。
天之美意跃然纸上。
前文说过，从能力权柄而言，普通君王是担当不了这个重任的。道的化身在十字架上受了整个世人的垢辱与不祥。当人心里接受耶稣那一刻起，人身上的诅咒，伤害，屈辱，无望，仇恨等，从我们的身心魂飞到了那个叫耶稣的人身上。使得我们灵魂洁净无愧，可以直面上帝，可以回到那给我们DNA排序的道面前。虽说听起来天方夜谭，但却是真实的。
《道德经》第一章便说：“常无欲以见其妙”。即是说，当我们‘五欲’被清除干净之后，才可能见道妙，即上帝。
犹太版道德经记载了，先知们传达的，自天而来的信息：“马利亚将要生一个儿子，你要给他取名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。” 又说，“因他受的刑罚我们的平安，因他受的鞭伤，我们得医治。” 就是说，耶稣将用自己的血洁净人类，而道自己则承辱受垢，除尽国之不祥。道在现世就把天国置于你心。这永生不必等到死后，而是你接纳道的当下。道会告诉你的心—-你得到永生的事实。道之传递是通过心与心，而不是口与脑。
我们是唯物主义，我们相信事实。就让我们来敞开心菲呼求道入我们心里。道进来后你会有感觉。没有的话，再否定也不迟。
正言若反。
天的律与人间的律常常是相反的。故曰 “正言若反”。
世俗的君王，常常在聚光灯下，最扎眼的位置上。“ 垢辱不祥”这类事，自有人去背黑锅。但天律却是：想要为首的要降为卑，要给小的当佣人。道像极了我们慈爱的父母——谦卑自己，忍受儿女。因为爱。
总结：道显而易明白，但行出来不易。习道进道，多与道互动是关键，就是多读，多祈祷。互动多，必然信任就多。道大人小，道有人无。我们与道的关系就是信任他，依靠他。作为父亲角色的道，他为我们付出再多，他也乐意。世人归道，就如同久年丢失的孩子回家。道极大欢喜，我们大有依靠。我们的地位是在所有被造物之上。动物水火都不敢加害。我们与道有DNA的血缘关系，就是同一个灵。虽然还有点陌生感，随着逐渐的熟悉信靠，必将找回我们那失去的童年。这道就是我们回家的路。
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