新解论语十九子张5张学说6张仁说7张肆说8张文说9张变说

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 主话题：张学说

解析：《论语》十九、子张之、—

（五）、张学说——子夏（大）曰：“日（性侵）知（掌控）其所亡（丧失），月无忘其所能（胎：元始，根源），可（应当）谓（说）好（真，真谛）学（教导）也已（废止）矣！”

 即有骗子大放厥词说：“父权乃夫权性侵及掌控母权而使之丧失主权，为母者虽有十月怀胎之资历却不该忘记那元始根源之男种，应当说孝道所教导之真谛乃独尊父权而废止母权和祖权了！” 

实际上母权以其直接管理者之实权必然大过于父权所作为间接管理者之主权，在间接管理者之主权排行当中乃祖权也一定超越于父权。

君主专制或中央集权及资本垄断之现象乃行政方面之野蛮于对民强权，傀儡政权之现象乃政工方面之愚昧于对敌丧权；劳动者大众是民而衣冠神兽鬼畜者土匪骗子或主子奴才是敌，敌人篡夺民人之权乃或明或暗而常现于行政与政工混淆不清而里外不分；行政乃人民内部之人品自主及区域自治，政工乃人民针对其外部之反人类者秉承人权民权而行使主权。

——（完） 

主话题：张仁说

解析：《论语》十九、子张之、——

（六）、张仁说——子夏（大）曰：“博（博弈）学而笃（专注）志，切（砌qì：台阶）问而近思，仁在其中（符合）矣。” 

即有骗子大放厥词说：“人文学说皆乃博弈厮杀者武道兵法之诈术而专注于动物王者法则之标志，有关阶级划分之问题乃近似于思考食肉动物与食草动物之关系，赐恩施宠幸骄与忠孝悌贞节烈皆乃虚仁假义之衣冠者遮羞蔽体之说辞而人际关系之实质所在于符合动物王者法则了。” 

个性解放实乃性解放而以裸体群居为目标。

——（完）

主话题：张肆说

解析：《论语》十九、子张之、——

（七）、张肆说——子夏（大）曰：“百（勉励）工居肆（勤苦）以成其事，君（主）子（奴）学（模仿）以（依）致（细密）其道。” 

即有骗子大放厥词说：“统治者应当勉励生产工作之劳动者使安居于勤苦之衣冠力畜者地位以成就服劳役者之职事，统治阶级利益集团内部主奴关系之等级履制所模仿者乃依照细致叠人塔之道理。” 

人塔必垮塌乃上面人摔死而下面人被砸死。

——（完）

 主话题：张文说

解析：《论语》十九、子张之、——

（八）、张文说——子夏（大）曰：“小（低微，下等）人之过（过失，错误）也必文（紊：乱）。” 

即有骗子大放厥词说：“低微下等之劳动人民乃天生自带似食草动物之罪过而必然扰乱食肉动物类型者之心性而招致猎杀。” 

骗子妄图改变社会大众为食草动物傻蹄子仪型者以便于被其身为食肉动物疯爪子者享用，事实上人类皆乃先天资质于杂食类动物而相互之间没有本质区别，结果在人间乱世当中之衣冠者全是疯爪子而没有傻蹄子。

——（完） 

主话题：张变说

解析：《论语》十九、子张之、——

（九）、张变说——子夏（大）曰：“君（主）子（奴）有三变：望（比拟）之俨（yǎn整齐有序）然，即（接近）之也温（蕴），听其言也厉（严肃）。”

 即有骗子大放厥词说：“等级履制当中之主奴关系乃存有三种变通：高级奴才整齐有序而比拟为低级主子，大主子接近神品仙性而蕴含超凡脱俗之能力，低级奴才或社会大众听从大主子一个人之话而严肃奉行主权唯一独占之规则。” 

江湖乱世另有三种变通：低级主子把持实权而变通为高级主子，殉教徒接近仙品神性而充当超凡脱俗之教主，奸小恶赖或刁众愚民分别听从多个小主子之话而争夺那唯一独占之主权。

——（完）