新解《庄子》八骈拇5骈臧说【二】

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主话题：骈臧说【二】

解析：《庄子》八、骈拇之——

        （五）、骈臧说——（续）

吾所谓臧者，非仁义之谓也，臧于其德而已矣；吾所谓藏者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣；吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；无所谓明者，非谓其见彼也，自见而已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。

        即历时经久那些系意念集中于兽畜品性之假仁假义者，即使其所传达之意思如同人为增加历史，也不是我们所言之人文积淀；意念集中于兽畜品性之物质和精神食粮者对于其占半数需求之精神方面之意味及趣味，即使其所传达之意思如同婴儿脐带连接母体经络穴位之依赖与仰仗，也不是我们所言之人文积淀；意念集中于兽畜品性之评价与被评价者对于其占半数定位之名声方面之宣布及陈述，即使其所传达之意思如同大神给人洗脑，也不是我们所言之心思敏捷其智慧；意念集中于兽畜品性之主、客观认知者对于其占半数眼光之观察事物现象方面之懂得及了解，即使其所传达之意思如同脱离朱红笔批之强权，也不是我们所言之文明开明之觉悟；我们所言之人文积淀，不是忠孝悌之仁与贞节烈之义那些有关奴才之感恩和回报之说法，人文积淀如果定位或诠释于好奴才优良品质其私德便是太过之毛病了；我们所言之人文积淀，不是统治阶级吹鼓手其文贼文痞口中笔下之在思想上绑架奴才使殉死于弱者对强者无私奉献之仁义其说法，那是使奴才担当畜品承受宿命之情况乃太过之毛病了；我们所言及之智慧，并非指那些被声名所累之道德绑架，自认为与名望相配者便是太过之毛病了；我们所言及之文明开明，并非指那些炫富显贵其得意于自身强项及长处者，自己表现及夸耀优点便是太过之毛病了。觉悟者不固执己见而是尊重客观规律及事实并充分听取公众之建议和意见，不自鸣得意于个人主观意志而要去适应及遵循客观公序，主观臆想自己适合衣冠者而得意于兽畜品性乃实际上在人文社会根本不适合其自鸣得意之所谓适合，恰当之衣冠者宜和洽人品而不是自认为恰当乃应和洽公礼之公心。成人作为恰当之衣冠者宜和洽人品而不是自认为恰当乃应和洽公礼之公心，即使把强盗践踏财产所有权和大伯子下夷拉帮套这两件事放在一起比较，同是出自个人主观私心乃偏僻处见不得人之不正当行径。人品之外其兽畜品性乃有愧于公道公德，其内心想法在于奴才对上面主子乃没有把握卫护忠孝悌贞节烈其所谓仁义之操守，而主子对下面奴才乃没有把握冒充仁爱义理制信而德能不配位于其长上之排行乃因其实属于偏僻处见不得人之不正当行径。

        人文之历史积淀与迷信之陈年糟粕乃明暗并行。

——（完）