新解《孟子》一下梁惠王下7（二）

相关文案：

主话题：《孟子》第一篇（下）梁惠王章句下

第七章之（二）、——

解析：曰：“国君进贤，入不得已，将使卑逾（同“踰”：超越）尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后（土神）察（清楚，明晰）之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀，勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰国人杀之也。如此，然后可以为民父母。”

        即孟先生讲：“居于身家业国之高位者应该推重及褒扬德能贤品配其位，遵照德能配位原则而身在高位却达不到与之相配之标准便是过份之事情，德能不配于高位就要导致低贱之兽品越过高贵之人品，粗拙浅薄之野蛮愚昧便会超过警惕忧患之自省自律，居于长上之高位者哪能不慎重对待自身之人品修养呢？出于下位、卑位、客位、辅佐之位者对居于上位、尊位、主位、庇佑之位者进献忠孝悌贞节烈之侍奉都被说成是优良品质，实乃畜品而不适合人品；众多大奴才兼二主子自相矛盾之既堪用又听话都被说成是优良品质，实乃兽品畜性或畜品兽性而不适合人品人性；领地作主者都说自己具有优良品质，然而却明显以兽品冒充神品而自居；真正之德能贤品乃现于公道人品乃居于长上之高位者对其幼下施以仁爱之效法于表率，乃遵循自然客观法理之公序于自作主乃发挥主观能动性而运用于发明和创造。卑位之被作主者与尊位之作人主者都说不适合公位之自作主者，乃不该听凭其不自主之兽畜品性；众多大奴才兼二主子自相矛盾之既被作主又作人主者都说不适合公位之自主自由，乃不该听凭其依赖仰仗又独裁霸权之尴尬境地；领地作主者都说自己因赋有神品而作人主而不适合自作主与被作主，然而其法术或道行（dào héng）却明显不适合超越客观法理之因果关系也不可能具有赦罪赐福之能力；真正起决定作用者乃现于自作主之人品乃居于长上之高位者不允许自己纵欲，乃遵循自然因果关系于自省自律乃抛弃侥幸心理而远离戒欲。卑位之戒欲者与尊位之纵欲者都说适合动物世界互竞相杀之自由，乃不该听凭主子头脑不自由而身体自由或奴才头脑自由而身体不自由；众多大奴才兼二主子自相矛盾之既头脑不自由而身体自由又头脑自由而身体不自由者都说适合王法等级制度互竞相杀之自由，乃不该听凭其主奴相杀而自杀之危险境地；领地作主者都说自己适合使奴才互竞相杀而取其制衡辖治之便利，然而其驭人之术于始作俑者却明显作茧自缚而把自己裹挟于乱局之中；真正可能做到不杀人不被杀不自杀者乃现于繁衍与传承模式之种子形式乃居于长上之高位者主动去适合如秋天肃杀之新陈代谢，乃遵循新老交替之授受关系而主动收束或减省个人私心而体现生命价值于传续当中而功德圆满。古语云：乃领地作主者便是要主动收束或减省其个人私心。个人私心辅助公心，那么自作主之人品便可以使我们每一个人都适合作为人文繁衍与传承之如父表率者与如母仁爱者。”

        居于长上之高位者乃处于辅助公礼之下位即冠冕凌驾于首脑之上。

——（完）