新解《庄子》七应帝王2帝听说【二】

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主话题：帝听说【二】

解析：《庄子》七、应帝王之——

        （二）、帝听说——（续）

泰氏，其卧徐徐，其觉于于，一以己为马，一以己为牛；其知情信，其德甚真，而未始入于非人。”

           肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？”肩吾曰：“告我君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸？”

        狂接舆曰：“是欺德也；其于治天下也，犹涉海凿河而使蚉（wén：同“蚊”：蚊子）负山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰（zēng：古代射鸟用之拴着丝绳之箭）弋（yì：用带有绳子之箭射鸟；用来射鸟之带有绳子之箭；姓）之害，鼷（xī：鼷鼠——小家鼠）鼠深穴乎神丘之下以避熏（xūn：烟、气等接触物体，使变颜色或沾上气味；熏制食品；和缓；xùn：煤气使人中毒）凿之患，而曾二虫之无知！”

        即国师说：“然而这便说明其人具有管理能力吗？心存猜测及口头预料之理论专家无论如何也比不上打破局限、先驱引领之实干家。作为理论专家，如同自己躲藏回避上对下之仁爱却强迫他人而希望其保持人品，也便得意于自身适合及完成人品了，然而其本身不开始践行人品乃表明其不合于人品。身为实干家，乃贴近现实生活常理而缓慢表率、引导身下之大众，乃使公众之觉悟在上行下效当中一点一点提高，全社会无论富贵贫贱皆同一于公民之权利和义务乃自觉为公益效力，同一于自我修身之自省自律于自作主乃主动担当公益；其公权乃情理之确实、道理之信奉，其公德乃超过塑像或牌位之号召、胜过清楚明白之说教，于是乎其自身尚未开始显露人品便已加入反对、责备兽畜品性之行列当中去了。”

        抬轿子之托举者遇见疯癫之传闲话者。传闲话之疯子说：“每日新闻怎样说你？”托举之担负者说：“讲述自愿把他人当主子者乃把自己之肉体和心志都豁出去乃耐受模式化训教乃因被畜养而拜认乃成全等级尊卑之法度，衣冠畜品之奴才有谁胆敢不听凭使唤而奉其主子为神明呢？”

        传闲话之疯子说：“此乃主子凭主观臆想所制造出来之假道德；其以忠孝悌贞节烈而打造之好奴才优良品质乃王者为统治其身下所采取之骗术，其情势乃如同明明是河水入海却说成是仰仗大海而可倒引海水乃亦如蚊子嗜血本性使然而叮完人落在山墙上却硬说成那蚊子倚靠山墙于仗势强大。这便是圣贤主子其管理之道于驭人之术，便是把被管理者当作疏远人类关系之禽畜吗？借口矫正下面人毛病继而定位其卑贱排行再作主其行动自由，事实上乃为坚固奴才侍奉主子之耐受力而欺人太甚了。况且小鸟往天上飞乃因为远离地面及树枝而避开那带绳之箭而使其够不着而不受伤害，小家鼠往地下挖洞而延伸至如磨盘、家具、土炕、甚至浮厝棺木等神妙座落物下面乃为躲避被烟熏、水灌及挖掘之隐患，这厮两条贱命从动物亲缘上讲连曾孙子辈分都排不上却都不愿意被人管！”

        自主者乃听从自我本我本心于客观公序。

——（完）