新解《孟子》一下梁惠王下1（三）

相关文案：

主话题：《孟子》第一篇（下）梁惠王章句下

        第一章之（三）、——

解析：“今王田（领地）猎（侵犯）于此，百姓闻王车马之音，见羽旄（máo：古代在旗杆上用牦牛尾做装饰之旗子；同“耄”mào：八九十岁之年纪，泛指老年；耄耋mào dié——指老年，高龄；耋——七、八十岁之年纪）之美，举疾首蹙（cù）頞（è）而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散？’此无他，不与民同乐（yuè）也。”

        “今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声管龠（yuè）之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。”

        即孟先生讲：“当今霸权者扩张国之领地于假借公祭公器之礼乐，实乃诸多姓氏宗族大家长以王者之名望所推行强音之暴力征服，其私家礼乐仪式乃展现于武阀之旌（jīng）旗却标榜其公义良善之美好，姓氏当中乃被养育之子女痛恨作为父母之家长乃表情凄苦而相互间倾诉：‘我们头上所恭奉之主子乃喜好扩张公家之领地，所谓公家领地为什么会导致我们身为儿女者之地位到了卑贱之极点于如同家禽家畜而被作为私产呢？父母和子女不以传承亲缘之关系互相对待，王法等级制度之私礼家天下乃儿子本身是奴才却又有哥哥给弟弟当主子、妻子给丈夫当奴才却又给儿子当主子乃使主子与奴才之间自相矛盾而隔阂排斥？’原因并无其他，乃代表王权之礼乐根本不是代表民权之礼乐。”

        孟先生接着讲：“当今公权者发动、振奋及鼓励秉承公祭公器之礼乐，实乃诸多姓氏家族大家长以仁者之名望所推行之公家礼乐仪式，氏族当中乃被养育之子女悦服羡慕及爱戴作为父母之家长乃表情喜庆吉祥而奔走相告：‘我们头上所敬佩之长辈、领导及强者几乎没有被痛恨之毛病，人家怎么就能够做到把礼仪之冠冕凌驾于自己头上而自省自律于自作主乃表率于发动、振奋及鼓励秉承公祭公器之礼乐呢？’当今公权者扩展事业领地之外向空间于秉承公祭公器之礼乐，实乃诸多姓氏宗教之大家长以仁者之名望所推行强音之发挥主观能动性而努力进取于创造物质精神双文明之财富，其公家礼乐仪式乃展现于武师之旌旗而宣示其狂（juàn）不屈于自主之美德，氏族当中乃被养育之子女悦服羡慕及爱戴作为父母之家长乃表情喜庆吉祥而奔走告：‘我们头上所敬佩之长辈、领导及强者几乎没有被痛恨之毛病，人家怎么就能够做到把礼仪之冠冕凌驾于自己头上而自省自律于自作主乃表率于扩展事业领地之外向空间而秉承公祭公器之礼乐呢？’原因并无其他，乃代表公权之礼乐完全等同于代表民权之礼乐。当今公权者和诸多姓氏宗族大家长乃共同以仁者之名望所推行之公家礼乐仪式，便是依照礼仪凌驾于王者头上之原则了。”

        人权民权并公权凌驾于特权王权并私权之上者才符合人文礼仪原本真正之内涵即公礼。

——（完）