新解《庄子》六大宗师11宗礼说【二】

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主话题：宗礼说【二】

解析：《庄子》六、大宗师之——

        （ 十一）、宗礼说——（续）

        子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”

        子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸（hái），临尸而歌；颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”

        孔子曰：“彼，游方之外者也；而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣。彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣（yóu：皮肤病，通称瘊子），以死为决*（huán：瘤子）溃痈（yōng：脓疮chuāng），夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反复终始，不知端倪；芒然彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦（kuì：糊涂，昏乱）愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”

        即三位不配位于人品长上之代表在暮年被下面人视为无用之人且门第养殖者死了，没人给下葬。孔先生体恤其晚节名声，让贡同学以公益者之关系或责任去照管安排后事。贡同学在现场发现被幼下忤逆者正在编排数落死者子嗣及门徒对其尊长之各种不公正及无理其罪状，而傀儡王者在发动鼓吹那些振奋人心之礼乐，其抨击之高亢与宣扬之柔缓相互搀和似吟诵经文以超度亡灵：“魂归来兮养殖户！快显灵吧老祖宗！子孙们徒都太过分了呀、背叛忠孝悌贞节烈呀、衣冠者失去畜品本真而显露兽性了呀、奴才造反了呀，便是学着和你一样当主子呀！”贡同学快走几步向前靠近问：“冒昧讨教您二位模仿古代祭祀中代表死者受祭之人而装神弄鬼胡乱吟诵，这属于迷信还是觉悟呢？”于是二位德能贤品不配其高位之长上代表在总结失败之教训时乃都是以人品之表率而判断衣冠者之优劣进而讥笑神品之虚假、兽品之蛮暴、畜品之愚昧而发出最后之呻吟：“无论神品、兽品还是畜品皆有当主子其凶恶之心而妄图掌控礼仪于私用！”

        贡同学回去之后，把事情向孔先生陈述、解说，他讲：“那些与死者相关之亲友还算是人吗？没有做人之起码修养与品行，只是外表披着人皮，他们都不去安葬死者却对着尸体歌功颂德或借尸还魂装神弄鬼表达自身诉求；如果他们在脸面和本质方面不去改变自身之兽畜品性，便不该给予其以人之名称。他们哪还有做人之基本自尊与仁爱之心呢？”

        孔先生讲：“那些兽品乃冒充神品，而在纵欲方面依然游离于人间之外；相比神品乃把人品贬入浮厝棺鬼之行尸走肉其畜品行列，私礼乃把下面人之自由桎梏（zhì gù）于牢笼之内。等级制度其上下关系便如同那牢笼之内外其被管者与管理者之关系而不可相提并论，而我被作为活死人却委派你前往给大神吊唁发丧，那么依照活死人宜安分守己之原则乃高攀神品而必被出丑了。那些兽品在纵欲方面乃历时经久于参与冒充神品之自由而制造私礼社会让下面人戒欲，于是乎主子享有绝对自由于以私礼其等级制度约束人类社会且形成统一之风气。那些主子们把人文学习和效法之觉悟当作身体附着之尘垢或皮外悬挂之瘊子，使社会等级固化而矛盾加剧于如肿瘤破裂或脓疮溃疡（yáng），如此把人世弄成病态之所谓神品，还怎么能有把握其有关死后投胎及先赎罪后升天之法术！骗子们假借不同于生命世界之仙境，以神鬼附体同位作为陪衬；使他人忘记本属于自身之魂魄、思想与心志，遗失人之感官信息认知；把时空概念反复颠倒轮回使头尾相接，混淆事物基本界定而使人把握不了事情之眉目、头绪及边际；使繁衍与传承模式失去上对下之方向使人间尘世蒙羞而疏远社会人文，而主子们依旧施行动物王者法则于个人纵欲享乐而无所担当而不干人事儿。那些主子们还哪能耐受原本为约束奴才而制定之糊涂、昏乱其繁文缛节，主子不过是用眼睛和耳朵监视和窃听有关私礼之执行罢了！”

        宗教之仪，有雅有俗。

        宗教之礼，有公有私。

——（完）