胡子蠡测 2: 何为佛说的“善”？

何为善

     佛经多处讲到：众善奉行，诸恶莫作，自净其意，是诸佛教。

      那么何为善？

     我们每个人都有对善的理解和认识，善也有语文词义上的定义，各种宗教对善也有不同的解释和认证。从佛教的角度来解读，此善非彼善也。

     用比较概括的话来说，佛教说的善的根本义，是有益于一切众生的心和行。是广含一切的、不分别取舍的平等心，慈悲行，也叫做菩萨行。这里面不包括一个“能行善”的“我”，即无我相的平等心、慈悲行，是究竟无染的善。

    就像太阳普照一切，太阳自己不会去选择给谁不给谁光明，是普照的、平等的。你信不信太阳，她都会给你送来光明，你要藏到地窖里，掩埋自己不接受，那是自己的选择。再比如虚空，含藏一切，而不取舍接受谁不接受谁在虚空之内。

无缘大慈给与众生安乐，同体大悲拔度众生之苦，不择幽、明、人、非人，即众生即我，我即众生，与众生同一体性。这是佛教的善的粗略概括。

    谁能做到，谁就是菩萨，做圆满无缺了，就是佛。佛菩萨不是有限的官位，是对智慧德行的诠释，众生个个都可以成佛，最终都会成佛。这是平等义。

  具体来说，善可以划分不同的层次。

  佛教的善的根本义是无我的、圆满无缺的善，没有丝毫的取舍、亲仇、公私等杂染瑕疵。是应该追求的目标，因为“一切众生皆俱如来智慧德相（佛祖证道后的第一句话）”，所以一切众生都有能力做到。

    从善的形相来说， 虽没有样貌形象可以指陈，但根据善所受益的范围，时间长短，受者众寡，也可以分为大善，小善。

    大善是无形的，长久而受益者广，小善则从点滴琐碎中行。若计量其数，大善无边，小善无量，所以佛说“众善奉行”。善行也可以说是布施。

    然而性上说，众善也是一善，一善即是众善，善无大小，大海是点滴积水而成，滴水与大海同一体性。只要是从真实内心所涌现出来的，不计较分别，不求回报，不着我（一个能做善事的主体）他（一个被施而接受的体），小善胜于计较分别的大善。

  《金刚经》云：复次，须菩提！菩萨于法应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？”“不也，世尊”。“须菩提！南、西、北方、四维、上、下虚空可思量不？”“不也，世尊”。“须菩提！菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。” 尽可以把“布施”一词换成“善”，来理解善在佛教中的真实含义。

  善的关键在于心，不仅仅在于外人能看到的行。换句话说，善的功德大小，在于行善心的量的大小。比如一个只有一块钱的乞者，他遇到机缘，丝毫不考虑自己的状况，而布施给需要的人，看到别人欢喜了，比自己当成百万富豪还欢喜，这种善的功德，比万亿富翁，拿出9999亿布施天下，但想着我必须给自己留一点，要不以后怎么活，这样的布施功德个更大，前者功德是后者的百千万亿倍、不可计量的大。因为心量不一样。

  故决定善大小的关键不仅仅在于量，而在于无法计量的善心。量比量有大小之别，但即使再大的量，相比之于无法用量来衡量的心性，还是无法比较的。所以，佛教的关键在于起心动念的出发点，身份和财富不是善不善，善大善小的基础。

   从这里也可以窥见佛教的真实面貌。

 因有利于自我而施善利他的，也是善，不过格局小，是小善；必须有利于我才去做的，看起来是善的，已经踩在善的最边缘地带了；为了达到自己不可告人目的、谋求自己（不仅限于个人，可以是家族、团体党派、组织、宗教、宗族、国家、种类比如分人畜等）更大更长远自私利益不惜他人代价的“善”，是伪善，虽一时看不出是恶，实质是恶披上了善的外衣。

  佛把善给我们细分成十个方面 ，在佛教中成为十善业道，形成一种基本修行方法：

    不杀生、

     不偷盗、

    不邪淫、

    不妄语、

     不绮语、

     不两舌、

      不恶口、

      不贪欲、

      不嗔恚、

      不邪见

   所谓身三、口四、意三，不杀生、偷盗、邪淫为身三善业；不妄语、绮语、两舌、恶口，为口四善业；余下的是意（心）三善业。

 依此修行，成就纯熟，圆满无缺，即成佛道。

 恶有同样的、不同于世俗和其它宗教“恶”的含义。下次再详述。

（个人资质拙劣，无修无证，只是乱想乱解，为了抛砖引玉，不代表佛教的全面、圆满的意义。有意求实者，请以佛典和祖师大德的说法为准）

    注： 善、恶在佛教语境中，只是为了让众生能够深入理解掌握佛的教化，而依世间的法暂时设立的方便说法，在大乘佛教层面，又是个更直接圆满的含义，这里先不展开解释，以免初了解佛教的仁者们有所不解。