东方鹤——神奇的不死鸟（组图）

东方的鹤，西方的鹰；农耕民族的鹤，游牧民族的鹰，二者在东西方文化中的地位是一样的崇高，因为二者的文化象征意义是一样的，都是穿梭于人神之间，传递上天旨意的信使。这是东方鹤文化与西方鹰文化的本源。

后世在鹤身上绑定的“长寿、吉祥、忠贞、纯洁”，在鹰身上系挂的“勇敢、凶猛、机警、强力”，则都是东方鹤文化和西方鹰文化的尘垢。文化悠久与房屋老旧一样，都容易积尘生垢。

众所周知，人类文明无不发源于江河流域。东方农耕文明的摇篮在水际崖边，我们的始祖一开始是靠渔猎采集谋生的。所以，古代先民最早接触并认识的水鸟和涉禽，自然少不了鹤。

既然大家都在水边上混，都靠捕鱼为生，都长着两条腿，凭什么你，你，你“鸟人家”总比我捉的多，捉的轻松，捉的专业？我不学你，不模仿你，弄出个鱼叉来当渔具，那我还怎么混啊？回家老婆不是要骂我“不是好鸟”吗？你鸟人家不仅捕鱼的能耐比我大，而且你还会一飞冲天，飞到天神那里去讨预测，知道哪里鱼多，我不崇拜你崇拜谁呀？这可能才是“鹤崇拜”的起头。

为什么叫鹤？

在没有文字的时代，听话要听音，闻鸟要闻鸣。鹤的鸣叫声非常与众不同，一鹤昂首高叫，身旁的伴侣便会立即应声附和，或夫唱妇随，或妇唱夫随，亦或是父鸣子和，当然也有纯粹为了起哄恭维，步其韵而和之的，因而被古人命名为“鹤”，取“唱和”、“附和”之意。

后世的和诗（“和”读hè），是不是从鹤的鸣叫习性得到的启发，不得而知。但我说的“中国人若互相赞赏，彼此恭维，五分钟后就双双进入天堂”之话，则确实是从鹤身上总结出来的。

你看嘛，中国人一多，每个人就都丧失了尊严，很难相互认同，惺惺相惜，总爱互相挤兑，彼此贬低，你看我不顺眼，我看你不自在，人人视同寇仇。哪像鹤类，只要开口，就是一个“哈哈”两个“笑”。（鹤鸣时，唱者一个“啊哈哈”，和者两个“哈哈哈”）就凭这一点，我也坚决主张把鹤类中的“仙品”丹顶鹤选为国鸟，以励国民效法其德，学会彼此欣赏，互相友善。

不同凡响的“鹤鸣”与“鹤唳”

同样指鹤的叫声，古典文学却用了两个不同的词汇来形容，一个叫“鹤鸣”，另一个叫“鹤唳”。这俩词不但都很有拟声效果，而且都是声震四野，高入云霄。

由于鹤的发音器官——气管很长（冠鹤的较短），最长可达 150 厘米，并在胸骨后卷曲回环，类似于管乐器中的长号或法国号，这让鹤的叫声显得高亢而洪亮，可以轻松地传到数公里以外。“鹤鸣”与“鹤唳”，显然都有雄壮大声的特征。

个人以为，“鹤鸣”一词的重音在“鹤”，“鹤唳”一词的重音则在“唳”。前者指鹤漫步于水泽或伫立于檐脊时的叫声，后者则特指鹤凌空飞翔或夜半时分的叫声。“鹤鸣”发生在地面，发生在白天；而“鹤唳”则发生在高空，发生在黑夜。鹤、黑、吓，音近义通，很可能都是“鹤”名的由来。

《鹤经》曰：“鹤，阳鸟也，而游于阴。”声音高亢嘹亮，当然代表雄阳，所以有“梅妻鹤子”，而没有“鹤妻梅子”。鹤喜欢在夜间活动，高空鸣叫，而且声音又特别大，这岂能不耸人听闻，惊人好梦？正因为如此，“鹤鸣”与“鹤唳”，便被人为地区分开来，并且带上了浓厚的感情色彩。

鹤鸣于九皋，声闻于野，声闻于天。你瞧，鹤在地面上的水泽中昂首一叫，多少人喜欢啊？显达者喜欢，隐士们喜欢，孩他妈更喜欢。所以“鹤鸣”，便成了“不同凡响”的代名词，名叫王鹤鸣、张鹤鸣、李鹤鸣的男孩、男士，数不胜数。

你再瞧，“夜及半而鹤唳，晨将旦而鸡鸣”；“闲凭晚阁，指天外之霞飞；梦断晓钟，听云间之鹤唳”。深更半夜的，孤鹤当空一唳，唳借风威，风助唳怖，谁听见不害怕？

世上有哪一本杂志叫《鹤唳》？谁敢起名叫闻鹤唳、水鹤唳、林鹤唳？古往今来，好象只有一个人不怕，就是倒霉蛋陆机。他在被人害死前居然还念叨“华亭鹤唳，岂可复闻乎！”不过那绝对是“人之将死，其言也乱”的悲哀。

世界上都有谁在崇拜鹤？

“鹤崇拜”原是老中国或土著中国的文化现象。土著中国，主要包括古越和东夷，大致涵盖今天的江浙皖赣和山东。后来不知什么原因，古越地区出了大问题，人口和文明突然消失了，作为文物遗存的陶器，文化传承的鹤崇拜，便被土著中国的遗族，带去豫东平原发扬光大了。

日韩是东夷文化的延伸，也是中原殷商遗族的远亲，所以，日韩两国都盛行崇鹤文化。韩国生产的黄铜对鹤摆件，不仅造型优美，形态逼真，而且结构稳定，质地精良；置于盆景之侧，瓶花两边，或窗台之上，远观则惟妙惟肖，近瞧亦风情万种。我想，韩国的铜匠艺人，若非对仙鹤观察细致、钟爱无比，那是绝对做不出如此上乘的铜器精品的。

在日本，除了古代绘画和出土文物的绘饰上喜欢画鹤以外，明代与中国一样，官员的朝服也用丹顶鹤补子作为文官的最高象征。进入现代国家阶段以后，日本更是积极跟进西方，把丹顶鹤指定为北海道的道鸟，又在日元纸币上印上丹顶鹤的图案，日本航空公司还以丹顶鹤为Logo。

与土著中国有着神秘关系的中南美洲，尽管与中国山海阻隔，相去万里，却有着与东亚相同的鹤文化。

中国的专著《鹤经》说：“鹤，阳鸟也。因金气，依火精。火数七，金数九。故十六年小变，六十年大变，千六百年，形定而色白。”中南美洲的原住民泰诺文化则认为，鹤与鹭都有人的特性，是男子汉的象征。（ Cranes and herons were often given human characteristics, and they usually were interpreted as symbols of being masculine.）

中国最厉害的是文字记载；美洲原住民，包括印地安人和泰诺人，最神奇的是他们的口头传说。把这两者互相印证，便能看清很多历史真相。

我举个例子说，西北美洲原住民的一支斯道罗老人讲，很久以前，世界不是现在这个样子。那时的生物形状是不固定的，早晨还是人，到了晚上可能就变成了鱼；夜里睡觉前还是个美女，一觉醒来却变成了一只羊；植物与动物之间可以互相转变；人居然能听懂狗的语言，狗也能说人话。世界上现存的动植物名称，很可能是那个时候的动植物自己说出来的。

斯道罗老人还说，雪松确定是他们的祖先变的，鱼也是他们的老祖父和老祖母变的，他们的财产都是他们的家族成员。这样就造成了极大的混乱。后来，掌控生物形态的大神“海哈斯”，大发善心，大显神通，彻底拨乱返正，把地球上的生物形态固定了下来，动物就是动物的形态，植物就是植物的形态。

这些原住民的口头传说，其要命的价值，不仅可以解释和佐证中国的奇书《山海经》，而且还可以帮助我们找到美洲白人不吃鱼的真实原因。

至于遥远的中南美洲，到底是怎样与中国的东南沿岸发生关连的，我在冥思中得出结论是：中国原先就一块陆地，号称“神州”，周围四海环抱。这块陆地的面积，东到湖北东部，北到山西南部，主体在四川盆地。三星堆和凌家滩文明，就是“神州”最早的文明。西亚的苏美尔文明是神州文明的西传。

后来，喜马拉雅山升起来了，把中国的西北挤压抬高了。东南地区被挣裂后，一块陆地漂移到了中南美洲，另一块陆地则下沉到了太平洋的海底，中国的地势，从此变成西北高、东南低。

印度典籍里所说的太平洋母大陆文明，实际上就是土著中国被“断舍离”出去，而后下沉到海底的高度发达的河姆渡文明和良渚文明的一部分。它们是被北海和西海的洪水冲走的。

道家与鹤的同性恋关系

作为最早与人类共同渔猎的水鸟、涉禽，鹤经历了从野鹤到仙鹤再到家鹤的演变过程，从神性到仙性再到人性，即从天人之间的信使，到仙人的座骑，再到“长寿、吉祥、忠贞、纯洁”的文化象征。

在这个漫长的历史演变过程中，道家对鹤的地位提升起到了关键作用，道人对鹤，可谓观察的最细致，琢磨的最透彻，编排的最奇谲。

有人说，“道家是中国的本土宗教”。换一种思维方式来理解，即“道家是老中国、土著中国的原产”，“道家与鹤文化产生于同一个地理范畴”。

道家玩鹤的最高成就，乃是《鹤经》。要知道，汉代尊儒，始有《五经》、《六经》之说；汉传佛教的《一切经》，即便到了南朝，也未能达到广泛流传的地步，更没有人敢把随便什么专著称作《经》的；写人的书尚且如此，何况写鸟的？而鹤居然成了例外，专论鹤的书竟被人五人六地称作《鹤经》，足见鹤的地位有多么不同凡响。

《鹤经》，假托是周灵王时代的士人李浮丘所作。李浮丘，世称“浮丘公”，因为他把周朝的太子姬晋（即王子晋或王子乔）接引到缑山（位于今偃师市东南）修道成仙，二人又常常骑着白鹤游历于伊水、洛水之间，所以，师徒二人便都成了道教的神话人物，仙人。

王子晋，因为出身高贵，长相俊美，且温良博学，聪慧贤明，正值翩翩少年，英姿勃发之时，却被害早逝，成了宫廷斗争的牺牲品，所以，后人对他寄予了无限的同情与哀思。在官方和文人那边，典籍记传和诗词吟咏之外，还有帝王的敕封、建庙，道家的尊号；在民间，老百姓敬仰谁，就会把谁奉为神仙。我判断，“白马王子”的形象，很可能是从“白鹤王子”演变而来的。

而浮丘公的贡献，除了通过“造仙”神功，把屈死的王子晋点化成神仙以外，他还把野鹤想象成了仙人的座骑，并整出了一部专著《鹤经》。明代周履靖的《相鹤经》则基本上是对《鹤经》的补充和发挥，属于“多述少作”之类。

《鹤经》在今天的读者看来，与其说是专著，还不如说是“神话加调料”。再说白一点，就是造神——把野鹤幻化成仙鹤。即便是它的观察描述部分，也与现代科学的观察描述想去万里。

比如，《鹤经》曰：（鹤）行必依洲屿，止必集林木。现代科学的观察显示，鹤的脚趾共有四个，前三个脚趾与后一个脚趾，属于不等趾型，即它们不在一个平面上，后趾较高而且较短，无法与前三趾对握，形成抓握能力，因而不能停栖于树的枝干上。而冠鹤则可以。

关于鹤的繁殖，老神仙在《鹤经》里是这样絮叨的：复百六十年，雄雌相见，目精不转，孕。什么意思呢？再过上一百六十年，公鹤与母鹤想见，双方对视，目不转睛，母鹤就怀孕了。更有甚者，《禽经》曰：鹤以声交而孕，雄鸣上风，雌承下风则孕。

天津人读到这里，不禁要用天津话发问了：这叫嘛事？您这是动物受孕呢，还是花木授粉呀？我读到这段时，脑子里忽发奇想：老外总爱责怪我们中国人待人不真诚，与人说话时左顾右盼，目光闪烁，不愿意进行eye contact，象他们一样。以后，我们就可以义正词严地回复说，你得，如果我盯着你看，你他娘的会怀孕的！（因为欧裔多数三长两短、头锐脸窄，酷似鹤禽）

道家为什么不肯告诉人们鹤类繁殖的真相？为什么非要把仙鹤生孩子的事情“噱头化”？我想，这可能与中国的造神传统有关。古圣先皇皆非父精母血所生。“天命玄鸟，降而生商”，商朝的开创者契，就是从鸟蛋里孵出来的。卵生的，好象总要比胎生的神秘一些。既然胎生的人可以卵生，那么为什么卵生的鹤不可以胎生呢？

说到底，神秘化仙鹤的繁殖，与神秘化圣人的出生，其实是出于同样的目的，都是为了彰显被神秘化者的“非凡”与“不俗”，从而拔高其地位，增强其权威。对养鹤者来说，鹤具有神圣性，自己当然近朱者赤，变得天形道貌了。

关于这一点，《左传》里面讲了一个有趣的故事：“狄人伐卫，卫懿公好鹤，鹤有乘轩者。将战，国人受甲者皆曰：‘使鹤，鹤有禄位，余焉能战？’”

说卫懿公喜欢养鹤。雅兴上来的时候，他居然给爱鹤敕封官位，赏赐名爵，让这些御用鹤们享受正部级待遇，出入乘坐官员的专车。后来，北狄入侵，举国迎战。临战之际，前线的将士们却口出怨言：鹤们不是有禄位吗？你干嘛不让鹤大人来迎敌？凭什么让我等来送死？结果因士兵罢战，致卫国灭亡。

这则故事，后来演化出两个成语——老鹤乘轩；爱鹤失众。自古以来，儒家在总结历史教训时，都把卫国的灭亡，归咎于懿公的拔新领异、玩物丧志。然而近年崇明岛上的70后怪人维舟却认为：卫懿公好鹤并非玩物丧志，而是一次失败的复古改制。

他发现，与卫国毗邻的强国如邢国等均被狄人攻灭了，就连五霸中的晋国和齐国，都在遭受狄人的入侵而无可奈何。卫国是因为国家太小国力不济才被狄人灭亡的，与卫懿公养不养鹤毫无关系。而卫懿公养鹤，不过是想借助鹤的神性来强化自己的王位合法性而已。

本人对这种观点赞成一半，反对一半。卫懿公养鹤，确实有抬人架己渲染自己王位合法性的一面；但他过于重鹤轻民，有点象今天西方社会的“左昧”，尊重动物超过尊重人，因而招致国民的普遍不满，爱鹤失众，这也是事实。

闷骚的浪漫精

吊诡的是，卫懿公给仙鹤加官进禄的荒唐举动，虽然受到儒家正统千年不变地诟病与讥讽，但“老鹤乘轩”却大受后人追捧，竟然变成了一个令人神往的浪漫典故，就连《声律启蒙》都对其大加弘扬：鱼跃池，鹤乘轩。

明清两代的一品文官，其胸前和背后的“补子”上，绣的居然都是鹤纹；其中，明代用双鹤，清代用单鹤。骂人“不是好鸟”，想必是明清两代的武官粗人，背地里数落文人、文官的话。

此时的日本和韩国，也赶紧跟进效法，不落后尘。老鹤乘轩，变成了老鹤上身。最逗的是韩国人，爷们喜欢在一身素白衣裤外另罩一件黑色背心，以示对仙鹤“白羽黑翅”的效仿。古风流传，于此可见一斑。

大明一品文官的双鹤图案补子

大清的单鹤补子

“老鹤乘轩”为什么那么浪漫呢？

据说，古时候乘轩的人，都是士人、官员。他们上朝议事时，所乘的车驾就叫“轩”，相当于后世的“轿子”，今时的“专车”。这种官员乘坐的交通工具共有两种款式：前高后低者曰轩，前低后高者曰轾。大家试着想象一下，官员们乘轩而来，轩驾前后排列，前高后低，远远望去，不正象波浪翻滚吗？

因为鹤是水鸟涉禽，吸引它们或为它们定制的建筑，必须有水波浪形。所以，轩的造型，或者帷幔装饰，必定有波浪形状或图案；要不然，怎么会有成语“轩然大波”呢？

黄鹤楼应该是什么样子？

若根据神话传说，不知道黄鹤楼究竟是什么样子，因为黄鹤都没有人见过，何况黄鹤楼？但若依照史籍，黄鹤楼似乎不是现在这个样子，而应该是古代豪车——“轩”的样子，因为有“老鹤乘轩”成语作为证据。

不管怎么说，黄鹤楼肯定不能上人，只能立鸟；江南三大名楼，实际上只有两个，黄鹤楼是鸟居，而非人境。

崔颢那首《黄鹤楼》诗：昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁！若用唯物主义的历史观和现实主义、浪漫主义的文学观，那是根本理解不了、解释不通的。为什么呢？

华夏神州的天使——黄鹤飞走了，再也没有带着上天的训示回来。华夏先民与上天之间的信使离去，表明上天不再眷顾华夏。此地空然余下神州的土地和人民，却没有了半点神性和神气。神州陆沉，从此变成了灾难与痛苦交相侵凌的是非之地，冤孽之地。这不正是本诗的深沉意蕴吗？敢问，现代中国人能懂吗？

老鹤不死，只是凋零。鹤的神性和信使的职分，一直活在人类的现实生活中，直到今天。

一九五五年上影厂拍摄的黄梅戏电影《天仙配》，里面有一段戏：当董永和七仙女与傅员外打赌一夜能织出十匹锦绢后，七仙女来到机房，点燃难香，请来众姐妹，正要动手织布，却发现忘了带织布梭子。于是，那大姐便招来仙鹤道：“仙鹤啊，命你去至天河织女那里借来天梭一用，速去速回。”

现代西方家具中，有一款供摆放讲稿、食谱和乐谱的小型家具，叫Stand；园林行业中常用的“造型”，英文称“standard”，可能都是根据鹤的侧立姿势，仿生而来。

中美贸易战中的中方谈判代表刘鹤，多次作为国家主席的特使（特别信使）前来美国与美国政府谈判。看看这位刘大人的名字，再端详一番他的松形鹤姿，尤其是联想到他的特使身份，你不笑，我替你笑！

2019.10.3