＜多3: 1-15＞

「多3: 1-15」“你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事……。”在提多书第三章也是最后一章中，使徒保罗首先要提多：“提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事”。“提醒”指此事已经教导过，但仍须提起，使之铭记在心。“众人”，指教会中的众圣徒，并非指不信的世人。“叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命”，“顺服”，就是将自己置于权柄之下。“作官的”，指在政府机构中位居高阶的人。“掌权的”，指在各层部门中握有实权的人。两者合起来不是指个别的官员，乃是指世上各种不同形式的政制和政体。“遵他的命”，就是遵守政府制订的法律条规。但这个命令是针对一般正常情况而发的，并不适用于任何反常的情形，例如：当违背神清楚而明确的话语和旨意时，便须采用“顺从神不顺从人”的原则(徒5:29)。当违反道德规范时，便须采用“不要犯罪”的原则(林前15:34)。当被迫放弃信仰的自由时，便须采用“在主里听从”的原则(弗6:1)。“预备行各样的善事”，就是随时准备去行神所要我们行的善（弗2:10）。“不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔”。“不要毁谤”，指不要说别人的坏话，这不是说不可以指出人的罪和错误，而是不要仇恨，中伤人。“不要争竞“，就是不要争斗，挑动不满，争吵。　“总要和平”，“和平”是圣灵的果子之一（加5:22），所以不论别人怎样争权夺利，信徒“总要和平”。“向众人大显温柔”，“众人”在此是指一般社会大众，亦即对所有的人，并不是专指众圣徒。“大显温柔”，指尽一切所能的自我控制，不轻易发怒。

“我们从前也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲，和宴乐，常存恶毒（或译：阴毒）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨”。保罗说：“我们从前也是这样”，他把自己包括进来。然后他又列举了人在未重生前的六种罪的行为：“无知”指对神的事愚味无知，不明白属灵的事。“悖逆”，不顺服神的权柄，对神采取敌对的态度。“受迷惑”，指被诱惑而跟随虚假的道理，以致被误导而入岐途。“服事各样私欲和宴乐”，意指因贪图世上的情欲和物质的享受，而不知不觉受其奴役。“常存恶毒嫉妒的心”，意思是活在恶毒和嫉妒中。“恶毒”指深藏不露之毒计，暗中害人。“嫉妒”指不愿意看见别人比自己好，进一步就会陷害别人。“是可恨的，又是彼此相恨”，“可恨的”，指行为引人憎恨，“彼此相恨”，指人际关系如水火不兼容。这说出我们信主之前的生活样式，对神是无知、悖逆、受迷惑，对己是服事各样私欲和宴乐，对人是常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。“但到了神我们救主的恩慈和祂向人所施的慈爱显明的时候，祂便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新”。这是告诉我们，基督徒的光景之所以有大改变，完全是出于“神我们救主的恩慈”，当“祂向人所施的慈爱显明的时候”，给罪人带来奇妙的拯救。“祂便救了我们”，并不是因我们有什么好，乃是因祂自己的怜悯。祂怎样救我们？“借着重生的洗，和圣灵的更新”。这“重生的洗”，指信徒重生得救时受圣灵的经历，也就是灵洗的经历。“和圣灵的更新”，圣灵重生了信徒，就在信徒身上所作新造的工作，成为新造的人（林后5:17）。

“圣灵就是神借着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。（或译：可以凭着盼望承受永生）”。“圣灵就是神借着耶稣基督我们救主”，这里圣父、圣子和圣灵三个位格一同出现，表示是“神”发起并设计救恩，是“耶稣基督我们救主”完成救赎的大工，是“圣灵”将救恩实现在我们身上。“厚厚浇灌”，指神赐圣灵的丰厚。“好叫”表明，圣灵“浇灌”的目的是叫我们“因祂的恩称为义”。“祂的恩”，指神我们救主的恩慈，也可指耶稣基督我们救主的恩。“称为义”是法庭式词汇，指罪罚已消除。“可以凭着永生的盼望成为后嗣”，“永生”指神永远的生命，凡是相信耶稣基督的就有这永生(约3:36)，这是我们在今生就可以得着并享受的。“永生的盼望”是说，今天我们对神生命的享受乃是一个盼望的凭据(弗1:14)，确信我们现在就是后嗣，但要承受我们的嗣业是属于将来的事。“后嗣”指产业的继承人，将来可以承受神所预定赏赐给我们所有荣耀丰富的属灵产业(罗8:17)。

“这话是可信的。我也愿你们把这些事切切实实地讲明，使那些已信神的人留心做正经事业（或译：留心行善）。这都是美事，并且与人有益”。“这话”指上面所讲的救恩真理。“可信的”表明上述的话是完全、绝对可靠的。所以保罗说：“我也愿你们把这些事切切实实地讲明”，意思是要他们不停地反复地讲明这些真理。“使那些已信神的人留心做正经事业”，“做正经事业”，小字作“留心行善”，所以不是指普通事，乃是留心作主的圣工。“这都是美事”，指在神和人眼中都是美好的，“与人有益”，指对众人都有益处。“要远避无知的辩论和家谱的空谈，以及纷争，并因律法而起的争竞，因为这都是虚妄无益的”。“远避”指审慎的设法躲开。“无知的辩论”，指因对旧约律法的曲解和误用而引起的争论。“家谱”指当时的异端假师傅有明显的犹太教色彩背景，他们对家谱相当兴趣，喜欢追溯、查究并高举个人的谱系(提前1:4)。“律法”代表旧约，犹太人崇尚旧约，但往往有许多怪异的解释，引起争辩。“因为这都是虚妄无益的”，意指上述这些谈论和争执，丝毫不能产生属灵方面的益处。“分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他”。“分门结党的人”指那些固执己见、偏离真理的人。“弃绝”意思是把他当外人看待，不给他破坏信徒信心的机会。对这样的人“警戒过一两次”后，就应当推辞他，不许他们参与圣工。“因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去做”。“背道”指因着扭曲事实，而偏离了正道。“犯了罪”指挑起纷争。“自己明知不是，还是去做”，指他们已经被圣灵和良心在他们里面定罪，但却刚硬地“消灭圣灵的感动”（帖前5:19）。

“我打发亚提马或是推基古到你那里去的时候，你要赶紧往尼哥坡里去见我，因为我已经定意在那里过冬”。“亚提马”是使徒保罗的随行同工之一。“推基古”是保罗亲近的同工，他曾随同保罗将捐款送往耶路撒冷教会(徒20:4)，又把保罗的书信带往以弗所教会(弗6:21)和歌罗西教会(西4:7)。“你要赶紧往尼哥波立去见我”，“赶紧”是因他要在那里过冬，因古时地中海不宜冬季行船，当年保罗可能计划一过了冬天，就从那里搭船启程前行。“你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行，叫他们没有缺乏”。“律师”指精通摩西律法或罗马律法的人。“西纳”为希腊人名字，故可推定他是罗马的法律学者，而非摩西律法的专家。“亚波罗”是保罗的同工（徒18:24-28）。西纳和亚波罗可能要去拜访克里特，“送行”指供应财物，帮助他们旅途需用。“叫他们没有缺乏”，指使他们不致因物质缺乏而影响主工。“并且我们的人要学习正经事业（或译：要学习行善），预备所需用的，免得不结果子”。“我们的人”指克里特众教会的信徒。“正经事业”指行善。“预备所需用的，免得不结果子”，指随时预备，可以帮助别人紧急的需用，就不致于不结果子。“同我在一处的人都问你安。请代问那些因有信心爱我们的人安。愿恩惠常与你们众人同在！”“同我在一处的人”，指与坐监的保罗在一处的同工和信徒。“请代问那些因有信心爱我们的人安”，这是所有保罗书信中没有用过的问安语。“因有信心爱我们”，表明信心是爱心的根基，而信徒所以爱主的仆人，是因为从他们那里得到属灵的供应，领受了基督的爱，所以才会去爱那些事奉神的人。最后保罗以祝福：“愿恩惠常与你们众人同在！”结束了本书。而在《提多书》中再三强调“纯正”的道理和教训，并且一再出现“行善”，“善事”，可见“留心行善”是本书的主题之一，目的是要我们在生活上有好的见证。为此，愿我们都要从《提多书》中记下它的重点，看看自己在每日生活是否结出圣灵的美果？尤其是提多书中关于“行善”的经节，我们都要进一步的默想，并要随时准备去行神所要我们行的善！阿们！