＜耶稣论休妻与婚姻＞

＜耶稣论休妻与婚姻＞

读经「可10: 1-31」“耶稣从那里起身，来到犹太的境界并约旦河外。众人又聚集到他那里，他又照常教训他们。有法利赛人来问他说：'人休妻可以不可以？'意思要试探他……。”在马可福音第十章的这段经文中记载了，主耶稣论休妻与婚姻，以及主耶稣给小孩子按手，为他们祝福，还有一个财主人来问主耶稣关于承受永生的问题，并且主耶稣给撇下所有的跟从祂的人的应许。马可首先说：“耶稣从那里起身，来到犹太的境界并约旦河外。众人又聚集到他那里，他又照常教训他们。有法利赛人来问他说：’人休妻可以不可以？‘意思要试探他”。当主耶稣来到犹太地时，法利赛人就借摩西休妻的律法来问耶稣：“人休妻可以不可以？”他们的动机是为了试探耶稣，好抓着把柄来陷害祂。主耶稣虽然知道法利赛人是在试探祂，但祂还是要教导他们，希望他们从神的话上得着光照而悔改，明白神对婚姻的心意。于是“耶稣回答说：‘摩西吩咐你们的是什么？’他们说：‘摩西许人写了休书便可以休妻‘”。法利赛人熟悉律法，知道摩西所订休妻的条例(申24:1)，而他们只说摩西允许人休妻，但不说什么原因。耶稣就直接指出：“摩西因为你们的心硬，所以写这条例给你们”。因人的刚硬悖逆使休妻变得无可避免，所以摩西便制订一些条例为保障受害的妻子，因当时妇女难以独立生活。可见神许可他们休妻，是因他们的心硬，但这并不是神“起初”的心意。因此主耶稣又说：“但从起初创造的时候，神造人是造男造女。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以，神配合的，人不可分开。”主的话就是要把他们带回到“起初”的光景。神在起初造人的时候，又造男人又造女人，神的用意是要男女结合，故婚姻是神亲自设立的。并且神的命定是一男一女，而不是一男多女，或一女多男，也不是两个男人，或两个女人。而“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体”，说明夫妻之间的关系，过于父母之间的关系。男女二人一经婚姻的结合，在神眼里就不再是两个人，而是一个人。主耶稣的话清清楚楚，斩钉截铁，每一对夫妻都是“神配合的”，在神面前都是“一体的”，所以人不可分开。之后“到了屋里，门徒就问祂这事。耶稣对他们说：'凡休妻另娶的，就是犯奸淫，辜负他的妻子；妻子若离弃丈夫另嫁，也是犯奸淫了”。这是指出，丈夫若无故休妻另娶，就是犯了奸淫的罪，也亏欠了自己的妻子。妻子“离弃丈夫另嫁”，也是犯奸淫。

在马太福音19:9中，主耶稣说：“我告诉你们，凡休妻另娶的，若不是为淫乱的缘故，就是犯奸淫了；有人娶那被休的妇人，也是犯奸淫了”。可见正当的离婚只有一种理由，就是有一方犯了淫乱，因为淫乱在神看，已经破坏了夫妻的合一。夫妻在神前的合一，既已遭拆毁，故无必要去维持外表的合一。所以除了犯淫乱罪以外，任何的理由都不能作为解除婚约的条件。可是现今这世代离婚泛滥，甚至很多称为基督徒的人也是如此，这是一个大悲剧，是违背神起初的心意，是刚硬悖逆神，神必要审判！希伯来书13:4说: “婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判”。因此今天我们不但要明白主耶稣的教导，我们还要活在神所创立婚姻的神圣旨意中，我们要尊重婚姻，并要使自己的婚姻能够成为，这污秽世代中不信主之人的见证！当主耶稣讲完婚姻的教导后，就“有人带着小孩子来见耶稣，要耶稣给他们按手祷告，门徒就责备那些人”。这些作父母的就是要耶稣祝福他们的孩子，这是最有智慧的父母！他们一定听见了耶稣的教训，他们不是自己听见就满足了，他们还想到小孩子的需要，因此把自己的孩子也带来了，希望耶稣给他们按手祷告，让耶稣祝福他们的孩子。门徒却出来责备这些人，因为他们怕这些人会影响耶稣的工作。“耶稣看见就恼怒，对门徒说：‘让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在神国的，正是这样的人。我实在告诉你们：凡要承受神国的，若不像小孩子，断不能进去‘”。主的话告诉我们，如果要进神的国，我们必须回转像一个小孩子般的单纯、谦卑，完全信靠神。如果我们没有作到这一点，我们就跟神的国无份了。之后主耶稣“抱着小孩子，给他们按手，为他们祝福。”这表明主耶稣对孩子们的关怀和爱护，主给孩子们祝福。今天我们也都希望主耶稣能为我们的孩子祝福。那么我们有没有在祷告中把孩子带到耶稣面前来呢？希望我们都已把我们的孩子带到耶稣面前来，这样主耶稣必祝福他们！

之后当“耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：‘良善的夫子，我当作什么事，才可以承受永生？’”这说明他认识永生的重要性，因为“承受永生”就是得救，意即得着神永远的生命，得以免去永远的沉沦(约3:16)。可是现今有许多人根本不会想到永生的问题，他们贪求世间福乐还来不及，哪里来心思会想到将来的归宿，然而这一个人却已经在仔细考虑永生的问题，这是多么难能可贵。而他以为永生可以靠“作什么事”得着的，他认为耶稣一定能给出他最正确的答案。但从他称呼主耶稣为“夫子”可知，他尚未认识主耶稣是基督，是神的儿子，只是教导人的师傅。“耶稣对他说：‘你为什么称我是良善的？除了神一位之外，再没有良善的”。主就是要告诉他，惟有神是良善的，若耶稣是良善的，祂就是神。所以他不能因作什么事可得永生，而是要认识这位绝对良善的神。约翰福音17:3说: “认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”接着主耶稣指出真正的善事就是遵守诫命，主说：“诫命你是晓得的：不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母”。这是十诫中人当遵守的六条诫命，都概括在“爱人如己”里。那人听了后竟然很自信地对耶稣说：“夫子，这一切我从小都遵守了”。这人自以为已经遵守了诫命，实际上他并没有，因他对“爱人如己”没有真正的认识。“耶稣看着他，就爱他，对他说：‘你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我‘”。这里耶稣给出了他最正确的答案，也是对他提出最严厉的要求，以显明他的不完全。而他的“所有”，就是他不完全的明证，故要他去“变卖”所有的。他若不能把所有的“分给穷人”，就证明他并不能“爱人如己”。他现在所有的，不过是地上的，他在“天上”仍旧一无所有。“你还要来跟从我”，表示他即使将所有的分给人，在他的心里仍可能没有主，故他还要来跟从主，就是要他爱主过于爱一切。可是“那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了，因为他的产业很多。”可怜的财主，他问对了人生最重要的问题，也得到了最正确的答案，结果呢？他“忧忧愁愁地走了”。财主虽然渴望得永生，而他面对神子耶稣，居然与祂擦肩而过，失去了得救的机会，所以他的生命还是忧愁的。难道他过去的追求永生都是虚假的？他从小遵守诫命，都是装模作样吗？不是的！他是真心诚意，但是问题在于，他虽然寻求永生，但他也要今生。他一面要得永生，一面也要享受今生。当永生和今生发生冲突，二者不可兼得的时候，他认为钱财属可见之物，比永生更加实在，所以他不得不忧忧愁愁的走了，钱财成了财主“得永生”的拦阻。今天也有许多人像这少年财主，他们是真实感悟永生，真切寻求永生，可是有一天当永生和今生发生冲突，需要做一个抉择的时候，他们也像那少年人一样忧忧愁愁地走了，这是非常可悲的！

随后“耶稣周围一看，对门徒说：'有钱财的人进神的国是何等地难哪！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢”。因为有钱财的人将财富成为他生活的依靠和中心，这与追求永生的信仰背道而驰，这样的人很难进天国。又因为财主走惯了宽阔的道路，他们很难抉择走十字架的窄路，财主和他的钱财如同骆驼在针眼面前一样，财主若不完全把他的财产完全卸下来，他就绝对不能通过针眼。“门徒就分外希奇，对祂说：'这样，谁能得救呢？'耶稣看着他们，说：'在人是不能，在神却不然，因为神凡事都能'”。在此主耶稣宣告，无论何人只有借着神的大能和恩典才能得救。“彼得就对他说：‘看哪，我们已经撇下所有的跟从你了’”。彼得的意思是，财主没有做到的，我们做到了，我们已经“撇下所有的”，又“跟从”了耶稣，那么我们将来能得到什么呢？“耶稣说：‘我实在告诉你们：人为我和福音撇下房屋，或是弟兄、姐妹、父母、儿女、田地，没有不在今世得百倍的；就是房屋、弟兄、姐妹、母亲、儿女、田地，并且要受逼迫，在来世必得永生”。这是主对所有跟随祂的门徒的应许。但耶稣不是主张，跟随祂就要放弃家庭，而是要将什么放在优先。而我们为主和福音撇下一切，跟从主的人，就能得着两方面的赏赐：今世和来世。而今世的百倍不只是数量上的，不是你为主撇下一间房屋，主就赏赐一百间房屋。百倍是指一个丰盛的生命，也包括物质的，就如保罗说：“我样样都有，并且有余”。来世必得永生，就是永远活在神的慈爱，圣洁，荣耀里。主耶稣又说：“然而，有许多在前的，将要在后；在后的，将要在前”。这“然而”，是对对那些自满于目前光景的警告，人若将为主摆上的引为炫耀自夸，就必落到“在后”。“在后的将要在前”是鼓励的话。虽然在起头的时候落在人后，但并不就此决定一切，因此仍有可能变成“在前”。今天我们的本分就是要撇下所有的跟从主，而判断在前或在后，乃在于主。为此，愿我们今天都能有这样的看见，并要知道人生不仅有今世，还有永世，唯有主耶稣能赏赐我们今世来世的福分，而惟一的条件就是，我们要为主为福音撇下一切，来跟随祂！阿们！