＜赛19-20章＞

「赛19-20章」“论埃及的默示：看哪，耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及的偶像在祂面前战兢；埃及人的心在里面消化……。”以赛亚书第十九至二十章，是先知以赛亚论到埃及的默示，以及预言埃及和古实将要被亚述掳去。在以赛亚书第十九章中，以赛亚说：“论埃及的默示，看哪，耶和华乘驾快云，临到埃及。埃及的偶像在祂面前战兢；埃及人的心在里面消化…”。

“耶和华乘驾快云，临到埃及”，比喻神将以迅速行动击打埃及。南国犹大此时正试图与埃及结盟，所以神要迅速行动。这时埃及的偶像在神面前都发颤，埃及人都胆战心惊，这是因神对埃及的审判。“我必激动埃及人攻击埃及人弟兄攻击弟兄，邻舍攻击邻舍；这城攻击那城，这国攻击那国”。在神的“激动”之下，埃及将发生内战，形成互相厮杀，争斗残杀的混乱局面。“埃及人的心神必在里面耗尽；我必败坏他们的谋略。他们必求问偶像和念咒的、交鬼的、行巫术的”。神“必败坏他们的谋略”，指神将败坏埃及人自豪的智慧谋略。过去一向骄傲自信的埃及人，现在遇到社会混乱内部崩坏，就到处寻求偶像假神，和念咒的、交鬼的、行巫术的，对脱离困境全然无效。“我必将埃及人交在残忍主的手中；强暴王必辖制他们。这是主万军之耶和华说的”。埃及人还要被“交在残忍主的手中”，被强暴的王所管辖，这是预言主前671年，亚述王以撒哈顿攻陷埃及。神定意要让倚靠偶像和谋略的埃及彻底失败，就是要挪去百姓在地上所倚靠的，好让他们专心倚靠神。

「海中的水必绝尽，河也消没干涸。江河要变臭；埃及的河水都必减少枯干。苇子和芦荻都必衰残；靠尼罗河旁的草田，并沿尼罗河所种的田，都必枯干。庄稼被风吹去，归于无有。打鱼的必哀哭。在尼罗河一切钓鱼的必悲伤；在水上撒网的必都衰弱。用梳好的麻造物的和织白布的都必羞愧；国柱必被打碎，所有佣工的，心必愁烦」。这是预言埃及的经济崩溃。“海”可能指尼罗河下游洪水泛滥的样子，“河”指尼罗河，“江河”指尼罗河的灌溉系统，“埃及的河水”指尼罗河三角洲的分支。埃及的生存和繁荣完全倚赖尼罗河，一旦尼罗河“消没干涸”，就会导致全国的经济崩溃。“苇子和芦荻”是尼罗河的出产，“打鱼”是埃及的重要行业，“麻造物、白布”是埃及的特产。尼罗河的干涸，严重影响了埃及的农业、渔业和麻纺业，经济的崩溃又将导致社会的崩溃。神能使埃及的尼罗河水由泛滥，变为枯干，生物渴死发出腐臭气味，繁茂经济作物都必枯萎衰残。这样的国家，怎么能值得神的百姓倚靠呢？“琐安的首领极其愚昧；法老大有智慧的谋士，所筹划的成为愚谋。你们怎敢对法老说：我是智慧人的子孙，我是古王的后裔？你的智慧人在哪里呢？万军之耶和华向埃及所定的旨意，他们可以知道，可以告诉你吧！琐安的首领都变为愚昧；挪弗的首领都受了迷惑。当埃及支派房角石的，使埃及人走错了路。耶和华使乖谬的灵搀入埃及中间；首领使埃及一切所做的都有差错，好像醉酒之人呕吐的时候东倒西歪一样。埃及中，无论是头与尾，棕枝与芦苇，所做之工都不成就”。这是预言埃及的政治崩溃。“琐安”就是位于尼罗河三角洲的塔尼斯，是埃及北部的行政中心。“挪弗”是埃及的古都孟斐斯，成为当时抵抗亚述的前沿基地。“谋士、智慧人”、“首领、房角石”都是指埃及的祭司、贵族。这些领袖“所筹划的成为愚谋”，把国家带入歧途。因为他们与神为敌，所以神也与他们为敌。“无论是头与尾，棕枝与芦苇”，比喻整个社会从上层到下层，所有的人“所做之工都不成就”。

「到那日，埃及人必像妇人一样，他们必因万军之耶和华在埃及以上所抡的手，战兢惧怕。犹大地必使埃及惊恐，向谁提起犹大地，谁就惧怕。这是因万军之耶和华向埃及所定的旨意…。」本章后半部讲到万军之耶和华向埃及所定的旨意，就是神审判毁灭埃及，要引导埃及归降神。这里又用5个“当那日”，通常用来指耶和华的日子。“万军之耶和华在埃及以上所抡的手”，就是为了让他们敬畏神。犹大只是一个小国，埃及却是古代的世界强国。“犹大地必使埃及惊恐，向谁提起犹大地，谁就惧怕”，是因为他们敬畏神、又看到神站在祂的百姓一边。“当那日，埃及地必有五城的人说迦南的方言，又指着万军之耶和华起誓。有一城必称为‘灭亡城’”。埃及五个城将用“迦南的语言”，就是希伯来话。将来有许多埃及人转向敬拜真神，用希伯来话“指着万军之耶和华起誓”。“灭亡城”，是预言将来埃及那些坚持敬拜偶像的人结局就是“灭亡”。将来，巴比伦王“必打碎埃及地伯示麦的柱像，用火焚烧埃及神的庙宇”（耶43:13）。“当那日，在埃及地中必有为耶和华筑的一座坛；在埃及的边界上必有为耶和华立的一根柱。这都要在埃及地为万军之耶和华作记号和证据。埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，祂就差遣一位救主作护卫者，拯救他们。耶和华必被埃及人所认识。在那日，埃及人必认识耶和华，也要献祭物和供物敬拜祂，并向耶和华许愿还愿。耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华。祂必应允他们的祷告，医治他们”。神将使埃及人归向祂，从“五城”扩展到整个“埃及地”，从“埃及地中”扩展到“埃及的边界上”。埃及人“归向耶和华”将包括用“坛”、“柱”“在埃及地为万军之耶和华作记号和证据”。“埃及人因为受人的欺压哀求耶和华，祂就差遣一位救主作护卫者，拯救他们”，这是埃及人蒙神拯救。这样“耶和华必被埃及人所认识”，因此埃及人“要献祭物和供物敬拜祂，并向耶和华许愿还愿”。“耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华”，他们就蒙神复兴：“祂必应允他们的祷告，医治他们”。

「当那日，必有从埃及通亚述去的大道。亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述；埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华」。这是神要埃及接纳亚述。当时已经有一条“从埃及通亚述去的大道”，就是古代的国际商道“沿海大道”，埃及和亚述通过这条路彼此攻击，夹在中间的犹大也因此遭殃（王下23:29）。但将来“从埃及通亚述去的大道”，使埃及和亚述彼此接纳，并且一同到耶路撒冷拜神：“亚述人要进入埃及，埃及人也进入亚述；埃及人要与亚述人一同敬拜耶和华”。“当那日，以色列必与埃及、亚述三国一律，使地上的人得福；因为万军之耶和华赐福给他们，说：‘埃及我的百姓，亚述我手的工作，以色列我的产业，都有福了！’”神要借着埃及、亚述，以色列一起“使地上的人得福”。因为神不只是以色列的神，更是全地的主、全人类的创造者。埃及、亚述和以色列同样都是罪人，也同样拥有神的形象（创1:27），在神眼里，他们都是“我的”。埃及过去被神咒诅（创9:25），将来却要成为神的百姓；亚述过去是被神利用的工具（10:5），将来却要成为神手的工作，祂“要照所安排的，在日期满足的时候，使天上、地上、一切所有的都在基督里面同归于一”（弗1:10）！

在以赛亚书第二十章中，以赛亚说：“亚述王撒珥根打发他珥探到亚实突的那年，他珥探就攻打亚实突，将城攻取……”。这里先知预言埃及和古实将要被亚述掳去。“他珥探”是亚述军队统帅的称号（王下18:17）。“亚实突”是非利士五城中最北的城邑。主前713年前后，亚实突驱逐了亚述扶持的傀儡王，联络非利士各城、犹大、以东和摩押背叛亚述（14:29）。主前711年，亚述王撒珥根二世派“他珥探”率军镇压，结束了亚实突的反叛。但在这事发生前的三年，神已经晓谕以赛亚，要他露身赤脚，行走三年，以致三年后神的话就临到犹大。“那时，耶和华晓谕亚摩斯的儿子以赛亚说：‘你去解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋。’以赛亚就这样做，露身赤脚行走”。“解掉你腰间的麻布，脱下你脚上的鞋”，是让以赛亚装扮成俘虏的样子，给百姓留下深刻的印象。亚述为了羞辱敌人，会脱去俘虏的衣服，“露身赤脚，现出下体”，有时保留一条短裙。“以赛亚就这样做，露身赤脚行走”，这意味着先知要三年面对周围各种异样目光，以赛亚用蒙羞付出顺服的代价。“耶和华说：‘我仆人以赛亚怎样露身赤脚行走三年，作为关乎埃及和古实的预兆奇迹。照样，亚述王也必掳去埃及人，掠去古实人，无论老少，都露身赤脚，现出下体，使埃及蒙羞。以色列人必因所仰望的古实，所夸耀的埃及，惊惶羞愧。那时，这沿海一带的居民必说：‘看哪，我们素所仰望的，就是我们为脱离亚述王逃往求救的，不过是如此！我们怎能逃脱呢？’”神让先知以赛亚“露身赤脚行走三年”，是为了预言“埃及和古实”将被亚述掳去，警告百姓不要与埃及结盟。此时统治埃及的是古实人建立的第二十五王朝，却将因亚述的入侵而结束。“以色列人必因所仰望的古实，所夸耀的埃及，惊惶羞愧”，可能指南国犹大那些主张与埃及结盟的人。“沿海一带的居民”，可能指住在地中海沿岸平原的非利士人。亚哈斯去世之前，先知责备犹大投靠亚述、抵挡亚兰和北国以色列；亚哈斯去世之后，先知又责备犹大想倚靠埃及、抵挡亚述。神的百姓既不应该投靠亚述，也不应当倚靠埃及，因为地上的势力没有一样是靠得住的。神让以赛亚用“露身赤脚行走三年”来给百姓留下深刻的印象，就是要让百姓在地上的倚靠和幻想逐一破灭，好让经历管教以后的余民“不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者”（10:20）。今天我们到底是在倚靠谁呢？我们若像以色列人那样，倚靠“埃及、古实”，将来必会成为我们的羞辱。为此，愿我们今天不但要看到，任何人都不能成为我们的依靠，并且都要专心倚靠神，这样神必赐福与我们！阿们！