澄清無敵論的幾個問題

澄清無敵論的幾個問題

張三一言

　　其一，現在爭論的是“有還是沒有敵人”的問題，不是“我心中有沒有敵人”的問題。其核心是：共產黨是不是中國人民的敵人的問題。

　　其二，劉曉波和挺劉派沒有敵人是用在政治現實上的，是用來對待共產黨的；法輪功的沒有敵人是用在心靈上的，是朝向來世的。法輪功事實上是宗教的一種──不管它自己認為是不是宗教。宗教上人與人關係的大愛無敵是正面的，極權社會裡民眾與政權關係是敵對的，要求民眾對共產黨無敵兼大愛是負面的、錯誤的。

　　其三，有人屢屢指責反無敵論者為甚麼只批劉曉波的劉無敵論而不批法輪功的李無敵人。我的回答是：劉曉波與挺劉派的無敵論是要用來親近共產黨，與共產黨合作的；法輪功的無敵人是反共的，是要推翻共產黨的。我也可以用同樣的邏輯反問：為甚麼只批李無敵論而不批劉無敵論？

　　其四，民主社會中公民與選民選出的政權關係的本質不是敵人與敵人關係，而是顧主與顧員的關係。極權社會的統治者與民眾是掠奪權利者與被掠奪權利者的關係、是掠奪權力者與被掠奪權力者的關係。兩者的關係本質是敵對的。拿民主社會的權力與民眾關係套用到極權社會就是美化罪惡統治，就是給不合法政權披上合法外衣，就是維護罪惡政權。對極權政府和制度是立功，對平民百姓是犯罪。

　　其五，曼德拉、甘地、翁山蘇姬等等都是在其政權相對容忍反對派的意識型態，容忍反對派存在；反對派有生存空間。共產黨極權是公開全面堅決徹底否定人類普世價值的，是把所有異己力量消滅於萌芽狀態中的，是共產黨穩定獨掌政權壓倒一切的。把曼德拉、甘地、翁山蘇姬等人之體制內和平改良搬到中國極權社會來，是維護共產黨一黨專政的道路，是要中國人走一條死路。

　　其六，讀一下劉曉波、胡平等無敵論的主將們留下的著作，我們都能輕易地搜查到不少“有敵人”論、“我有敵人”觀點的文字。所以，現在為了維護劉曉波美共言論的錯誤而力挺其沒有敵人論是臨時需要而湊合策略性說詞；是自相矛頭不能自恰的悖論，是偽論。事實上，面對共產黨惡權惡政，除非他們不再評論共產黨，要評論就無法堅持無敵論。

張三一言   20101228    香港