三妙行

　　修行事實上是在這裡、從這裡就消化了，但是一般沒辦法，然後內心裡面接觸到境之後，馬上就衝到口 行、意行，開始用罵的、用爭吵的，爭吵之後不能解決，就開始動作、打架。所以，事實上是這樣，意行、口行、身行，我們修行就是第一個要先能夠看到身體的動作是不是粗糙？因為這算是很粗的，這是細的，這是更微細的，你粗糙的衝動、我慢，能不能看到？這裡你要能夠看到，才能夠看到細的這些我慢衝動；這些你能看到，才能夠看到更微細的念頭、起心動念。內心裡面微細的波浪起伏，你就能夠看到。禪修就是要讓大家有機會能夠寧靜下來去看到，尤其是要從「意行」裡面就要能夠看到，因為這算是滿微細的，透過幾天的禪修，大家能夠進入到更微細的心靈品質，然後去看到我們微細的「心行」，當他展現出來這些，你就更清楚地可以看得到。

　　能否在歷緣對境中，把講話的衝動速度慢下來嗎？能聽到自己講話的音調高低與聲浪起伏嗎？能覺察到想講話的衝動與衝動背後的我是、我能、我慢嗎？有看到手腳、身體動作的急躁與輕浮嗎？能緩和下來嗎？有看到思想、意念的衝動嗎？當我是、我能的慢心、貪心、 瞋心升起之際，能覺察到嗎？能停得下來嗎？這幾個問題都是很重要的。

　　修行，如果沒有好好把這些實際去檢驗、實際的應用，跟「出世間法」的解脫道，還有很大的差距。所以，我們要在歷緣對境，能夠隨時回來看到我們平常走路的時候，都是走得很快、走得很快，一直急著要去辦什麼，急著要去做什麼，就是那種趕集的心。現在能不能把腳步緩和一下、慢一點？再來，我們平常講話的時候也是一樣，都是急著要表現，然後急著屮哩啪啦的一直講，衝動相續都很快，這也是很重要、隨時都可以去修正的，能不能把講話的衝動頻率減緩一點？能不能在你跟人家講話的當下，清楚聽到自己講話的聲音，這一點非常重要。這是真正修行的功力，這是修行功夫的展現，因為這就是明覺度，不是說在那裡禪坐、看佛性，看到什麼、看到什麼性，那不是重點。

　　重點就是要能夠去明覺到身行、口行、意行，然後讓它緩和下來，過去都已經過去，沒關係！從現在歸零，從現在開始，你在歷緣對境中，跟家人講話、跟朋友講話，跟上司、跟部屬講話，一樣每一個當下，都能夠清楚聽到你講話的內容、聲調，講話有衝動，也知道現在講話在衝動。講話聲調的高低，要能夠聽得到，再來就是要更微細去看到，我在講話的當下有沒有我慢？背後有沒有我慢的心態？這一點要去看到。因為我們常常在講話的當下，背後有我慢不容易覺察；再來背後有不如實也沒有看到，或是我們在講話裡面，有扭曲、有染污，有貪、瞋加在裡面，有加油添醋……，如果沒有相當的一種明覺度，我們都不知道、也不以為然，甚至也會為自己的染污，加上一些合理化的解釋，這方面都是修行的功夫，都是要我們如實回來面對自己，所謂「至人只是常」，能夠返璞歸真。

　　平常就要去看到我們講話背後有沒有扭曲？有沒有染污？因為有這一層的功力，才有可能到達「至人」， 才有可能返璞歸真、成為真人，修行都是要成為一位真人。當機緣不成熟，可以保持「聖默然」、保持沉默，但是我們不要自欺欺人，不要去扭曲、染污，不要去加油添醋，或是背後有私人不良的動機、企圖，然後又不承認、不以為然，這樣就會失去真樸、失去純真，就不可能真正做到真人。

　　打坐、禪修、四念處，以及種種修行法門，除了靜下心來去深觀法義外，目的是要用在日常生活、歷緣對 境中來現觀種種衝動與我慢，檢驗是否真的「知行合一」。我們在歷緣對境的時候，去看到身行、口行、意行的衝動，就是當下見法，保持你的明覺心在當下，當下你有看到，保持明覺心在當下，才能夠看到身行、口行、意行的衝動，有沒有貪瞋癡，才能夠看得到。修行就是在歷緣對境每天都可以去看到，如果有這些，我們就 調整、修正，就是真正的修行。所以，若是真的在修行（不是光用嘴巴講），行者的身、口、意衝動，一定會透過現觀而緩和下來，不是刻意的很慢很慢，而是明覺、正知、柔和安詳，沒有衝動急躁。當身、口、意漸漸柔軟下來，「我慢」也會因為透過現觀、反觀，淨化而漸漸淡薄。這方面很多都是我們修行上一個很重要的轉捩點，修行不是在展現我越來越厲害，能夠實際應用出來，真正步上解脫道的「三妙行」就會出來。

    事實上，修行是隨時回來反觀照見，讓我們的知見從原來的框框裡面，不斷的跳脫、不斷的昇華，讓我們 的知見、讓我們的視野，超脫過去的框框，來到跟解脫者、佛陀他們相同的視野、相同的世界、相同的胸襟。所以，修行不是去跟別人比較，而是跟自己比較，看自 己有沒有不斷的成長、脫胎換骨？所以「不求人短」，因為你會向內反觀看自己，「不求人短故生信」，為什麼「不求人短」就會「生信」呢？因為你的心寧靜下來、有活在當下，然後認真去聞、思、修，因此就能夠體悟到法。

抄自：《阿含解脱道次第》