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《百法明门论简义16-9》 民国唐大圆著 净空法师讲

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问? 发表于 2018-4-4 10:33 | 显示全部楼层 |阅读模式

《百法明门论简义16-9》 民国唐大圆著 净空法师讲





本帖最后由 问? 于 2018-4-4 10:33 编辑

五無貪者。於有有具無著為性。對治貪著作善為業。此下無貪等三法名根者。以生善之功最勝故。如草木之有根祇。而後生幹生莖。生枝生葉故。近能對治三不善根故。有者。三有果。有具者。三有因。

言無貪者。謂於三界因果厭離而無愛著。是其體性對治愛著作善。是其業用。

惭愧这两个心所介绍过了,接着底下无贪无嗔无痴。这在十一个善法里面称之为三善根,一切善法都是由这三种根本生出来的。与有有具无著为性。三有是讲三界的果报:欲界色界无色界,与三有无著就是对三界之内的果报没有贪爱。三有之具是三界果报的业因,它是对于三界之内的果报业因都不贪著。比如说,欲界天的业因是十善业道,色界天的业因是四种禅定四无量心。这些业因是我们应该要修学的,但是不能贪著。对于因与果虽造作不贪著,那就是无漏的善法了。

由此可知,我们就是造了善,贪著那个善,依旧没有离开贪心所啊。能不能生到天上呢?不能,因为贪心太重了。三界之内,贪心重是恶鬼道的业因。纵然修了很多的福报,将来并不到天上享受,到恶鬼道做福德鬼,有大福报的鬼差不多也等于天人。象阎罗王有很大的福报,很大的福报为什么不去享天福呢?贪心太重,这是恶鬼道的业因。无贪不堕恶鬼道,这是要记住的。无论对什么事情,你要有贪爱,与饿鬼道就有缘了。贪爱心一断,与恶鬼道的缘就断掉了。纵然过去阿赖耶识里头有业习种子,现在把缘断了,虽有种子不能结果。

六無瞋者。於苦苦具無恚為性。對治瞋恚。作善為業。善心起時 。隨緣何境。皆於有等無著無恚。觀有等立。非要緣彼。如前慚愧。觀善惡立。故此二種俱遍善心。

言無瞋者。謂於三界苦果。及三界苦因。不生瞋恚是其體性。正對治瞋。作善是其業用。問。此無貪瞋二善根。所緣之境有異。應不俱有。不遍善心。答善心起時。隨緣遇何境。皆於有有具。苦苦具。但於境上無著無恚而已。是觀有等苦等。以觀心立此二名。不是要緣彼有等苦等為境也。如前慚愧二法亦是觀善惡而立二名。亦非緣彼善惡為境也。故此二法俱遍善心。

第二种善根无嗔,与苦苦具无嗔为性。三苦是讲三界之内的苦报:苦苦坏苦行苦。在欲界三种苦统统都有,到色界天人,因为他们五欲断了,没有苦苦了,但是还有色身,所以有坏苦行苦。最高级的凡夫连色身都不要,无色界天人没有色身,没有色身就没有苦苦坏苦,但是还有行苦。他的神识还在,我执依然是有的,我我所没有离开,因此还有行苦。三苦是指三界的苦报,三苦之具就是造苦的业因,烦恼习气啊,也可以说是迷惑造业。无嗔就是对于苦果苦因都没有嗔恚心,这是很不容易的。一个人受苦报或者造苦因,他甘心情愿的受,没有怨恨的心,这是很难得的。

嗔恚是地狱界的业因。经上说:一念嗔心起,百万障门开。经上又常讲:火烧功德林。嗔心之火一起来,就把功德烧得干干净净。这句话我们都听得耳熟了,道理也懂得了,可是常常生嗔恚之火。那个功德怎么会有呢?修了十天半月,脾气一发烧得干干净净。一边修一边烧,修了一辈子烧了一辈子,干干净净一点都没剩。诸位要想把功德保全,什么样不如意的环境来了都不能发脾气,这是真正要注意到的。你十年二十年都没发过脾气,有一件事惹得你不痛快发一顿脾气,二十年的功德烧的干干净净。所以嗔恚实在是太可怕了,无嗔才能够保全善根。

七無癡者。於諸事理明解為性。對治愚癡作善為業。

言癡者。即無明。今於諸事理分明解了。故云無癡。以明解為無癡體。諸事理者。略即四諦。廣即十二因緣於彼起加行。故能明解。對治無明。作善是其業用。

无痴是于诸事理明解为性。痴就是无明,无痴就是离了无明。它有程度上的深浅,除了少分的愚痴,对于世间一切事可以通达明了。工夫要深了,把痴除尽了,对于世出世间的理都能明了。世出世间的理,通常所讲的四谛:苦集灭道,苦集是世间的真理,灭道是出世间的真理。天台大师说四谛有藏通别圆之不同,对于世出世法都能明解不迷惑,就叫无痴。

佛经上常给我们讲:诸恶莫作,众善奉行。众善奉行,一定要依三善根。没有三善根,众善奉行做不到。有了三善根,不必说众善奉行,一定是众善奉行。有惭愧,一定诸恶莫作;有三善根,一定众善奉行。这在佛法里头是根本法,也就是戒律的精神。十方世界一切诸佛教化众生,教育的宗旨就是三句话:诸恶莫作,众善奉行,是戒律。自净其意,是定慧。戒律与三善根和惭愧心所关系非常密切。这十一个善心所,我们每一个人个个具足。现在问题呢,就是要常常现行才好,要叫它管事啊。虽有这些善心所,闲着不管事没有用处。虽有这些好人,好人不当权没有用处。

二精進者。謂於善惡品修斷事中。勇悍為性。對治懈怠滿善為業。勇表精進。簡諸染法。悍表精純。簡淨無記。即顯精進唯善性攝。

言精進者。謂勇於改惡遷善也。善惡修斷事者。即未生善令生。已生善令廣。未生惡遏令不生。已生惡斷令不續。言勇表勝進者。謂念念高勝增進不退也。若行染法。設雖增長。望諸善品皆名為退。不得名進故。捍表精純者。如浣垢衣以潔白為主。故斷惡以純善為主。故此精純屬善法。以用力故淨。不同無覆無記之自性淨故。由此二義。顯此精進。是善性攝故。

这个勤是善法里面的勤心所,在断恶修善这方面勤快。孔子说:见善如不及,见不善如探汤。见到善唯恐来不及做,见到不善好比水烧开了去摸,还没接近手就赶快缩回来了。修善断恶尤其要注意小善小恶。不要以为善事太小了不必做,小善事不肯做,善法里面就有漏洞,虽做大善小善不为,那个善就漏光了,善业不能成就。不要以为小的恶事可以做,小的恶事累计起来是大恶。一个勇于修善的人,一定是在小恶小善上留意,在这上面下功夫,才能够成就。

经典里面佛叫着善男子善女人,底下才说法。这是什么道理呢?我们读《地藏经》,《地藏经》里面讲的善恶果报的感应太明显了。许多人照着去修,不灵啊。光目女怎么一修就灵,我们怎么不灵啊。经上是讲善男子善女人,善男子善女人发心依教奉行,就感应道交。可见得佛说的善男子善女人是修行地藏法门的前提。怎么才叫善男子善女人呢?具足三善根。三善根真正不容易啊!我们对于世间法,三界六道这些因因果果,放下了吗?还有没有贪爱?可见得做善人很不容易啊。真正具足这个条件,那是佛所称的善男子善女人,一切经里面的修为,如果我们依教奉行,当然感应道交。所以我们在学佛之前,首先要达到善人的标准,进一步才能受持如来大法。

八輕安者。謂遠離麤重。調暢身心堪任為性。對治惛沉轉依為業。謂此伏除能障定法。令所依止轉安適故。

言輕安者。言貪癡麤重。故令身心昏沉。今遠離麤重惛沉故輕。能令身心調適暢悅故安。使行人能堪任事而為其性。對治昏沉。轉依而為業用。次轉釋。謂此伏除昏沉障定之法。令所依止麤重身心。轉為輕安暢適故。

轻安是调畅身心能堪任事。调畅身心是身心轻快舒畅,没有任何的累赘。能堪任事,就是你能够担当事业。业障重啊,不能办事。业障除了,身心舒畅,可以办事。办什么事呢?佛菩萨教化众生的事业,我们平常所谓续佛慧命、普度众生。如果自己有烦恼有累赘,身心都不得其安,度自己都度不了,还能度别人吗?这个能堪任事,就是你可以承担如来家业,度化众生。佛菩萨的本愿只有一条:众生无边誓愿度。四宏誓愿里其余三条:断烦恼、学法门、成佛道,都是为了度一切众生。因此荷担如来家业,就是肩负起度化众生的责任。要度化众生,先度自己。轻安呢,就是自己在佛法里面有了初步的成就。有这个成就,度化众生的事业,能够担负的起来了。

九不放逸者。精進三根。於所斷修防修為性。對治放逸。成滿一切世出世間善事為業。謂即四法於斷修事。皆能防修。名不放逸。非別有體。無異相故。於防惡事修善事中。離四功能。無別用故。

言不放逸者。即是精進三根上。防修之功能。謂於所斷惡。防令不起。於所修善事。引令增長。故云功能。即此防修是其體性。對治放逸。成就圓滿一切善事是其業用。演義云。勤智守心。不犯塵境。名不放逸。又云。不放逸根。深固難拔。因不放逸。一切善根皆得增長。次釋。此不放逸。別無體性。即是精進三根。於斷惡修善事中皆能防修。即此防修一分功能。名不放逸。非離四法別有不放逸體。以與四法無異根故。

第九不放逸。放逸拿现在的话说,做事情不负责任,马马虎虎,这种行为就是放逸。不放逸就是认真负责,这个心所是假立的,没有自体,是由前面精进三善根现出来的。不放逸能防恶修善,也就是我们常讲的精神集中。我们修道人要不放逸,认真去修学,道业不难成就,难在放逸。《弥陀经》里面讲往生,七天就可以办到,七天办不到那是因为放逸不认真啊!果然认真的修,经上讲的清清楚楚,根性利的一天就可以往生,业障最重的七天可以往生。七天往生是真的,一点都不假,我们在《高僧传》里面看到有许多的事实。

十行捨者。精進三根。令心平等正直。無功用住為性。對治掉舉靜住為業。謂即四法令心遠離掉舉等障。靜住名捨。平等正直無功用住。初中後位辨捨差別。由不放逸先除雜染。捨復令心寂靜而住。此無別體。如不放逸。離彼四法無相用故。能令寂靜即四法故。所令寂靜即心等故。

言行捨者。即是精進三根。能令自心平等正直。不假功用自然安住。以此為體。由此能令心遠離掉舉等障而得靜住。是其業用。故名為捨。以其能捨麁重沉掉。故心得靜住。此即四禪之捨定也。是善性攝。非是無記。言平等正直無功用行。

初中後位辨捨差別者。謂初捨掉舉行。心得平等。中捨邪曲行。心得正直。後捨有功用行。心得無功用住。此捨之差別相也。然此行捨離四法外。亦無別體。如不放逸。離四無有別相用故。

補義。言此行蘊中捨。謂眾生念念攀緣者。乃貪瞋癡也。以此三法令心掉舉。今既捨彼三。則心不掉舉。故心平等。以精進力。故增進至無功用也。

行就是五蕴里面的行蕴,舍就是不执著,行舍就是不执著行业。它和前面的不放逸在体性上是相同的,也是由精进三根现出来的。既然体性相同,为什么立两个心所呢?因为作用不一样。不放逸的作用是防恶修善,行舍的作用是令心平等正直。这就是他进入到寂静的境界,万缘放下,心就平等正直了。古人所谓直心是道场,直心很难很难,怎么样才叫直心呢?心里没有念头。一念不生的时候,这个心才叫直心,一动念就是弯曲的相,失去直心了。平等也是如此,没有念头才平等,有念就不平等了。这是讲它的作用不一样,都是由于三善根的精进,现出来的相。

十一不害者。於諸有情不為損惱。無嗔為性。能對治害。悲愍為業。謂即無嗔。於有情所不為損惱。假名不害。無嗔翻對斷物命嗔。不害正違損惱物害。無嗔與樂。不害拔苦。是謂此二麤相差別。理實無嗔實有自體。不害依彼一分假立。為顯慈悲二相別故。利樂有情。彼二勝故。

言不害者。即是無嗔。於有情處不為傷損。不為觸惱。假立此名。問。何故一體而立二名。答。以對治有異故。無嗔翻對傷物命之瞋。不害正違損物命之害。無嗔是慈。故能與樂。不害是悲。故能拔苦。是顯無嗔與不害麤相之差別也。以嗔則現行身口。甚則能傷物命故。今若以理細推。無嗔有體。不害但不損惱未必現於行事。故為假立。問。不害既即是。無嗔。何須別立。答。為顯慈悲二相有別。亦顯利益彼二勝故。

这是慈悲心的根据。无嗔是真正的慈,不害是真正的悲。这是真正的平等,对于一切有情众生,都不肯伤害。不但不肯伤害,而且还不能叫他生损恼,损是损伤,恼是恼乱。如果你伤害有情众生,你没有慈悲,你要叫众生生烦恼了,你也没有慈悲。诸位想想,慈悲不容易修啊。真正有慈悲的人,在一切有情众生面前,都要叫众生生欢喜心才对。这些地方我们都要特别的留意到。善法十一就讲到此地。

若根本烦恼与心王相应时,如有人为君聚敛,曰贪。助君为虐,曰嗔。指鹿为马,令君昏愚,曰痴。引君恃才凌人,曰慢。扰君犹豫不决,曰疑。使君遍执己见,形成专制,曰恶见。恶见又分五种:使君固执身为主宰,曰身见。使君执己身为断为常,曰边见。使君不信因果实事作用等,曰邪见。使君执取一见,不受人谏,曰见取。使君妄立法章,自作聪明。曰戒禁取。

                               ┌─ 贪………障破戒定慧三德。

                               │   嗔………

                               │   痴………

                               │   慢………恃己才能,于他高举。

             根本烦恼六 ┤   疑………于诸谛理,犹豫不决。

                               │           ┌身见……执身为我。

                               │           │边见……执断常空有等。

                               └─ 恶见 ┤邪见……谤无因果等。

                                            │见取……于诸见执为最胜。

                                            └戒取……于诸见戒禁执为最胜。

四根本煩惱六者。謂貪。嗔。癡。慢。疑。惡見。此六種。乃一切煩惱之根本。煩惱皆由此而生長故。

这就是常讲的五钝使五利使。六个根本烦恼一开端贪嗔痴,凡有贪心戒不能成就,凡有嗔恚定不能成就,凡有愚痴慧不能现前。由此可知,三善根成就了我们戒定慧三无漏学,是三无漏学的前方便。这三个心所也叫做三毒,一切恶行全是依这三个心所生起来的,所以它是根本烦恼里的根本烦恼。同时它又是三恶道的业因,贪心是饿鬼道的业因,嗔恚是地狱道的业因,愚痴是畜牲道的业因。这三个烦恼重,免不了入三途。

一貪者。謂於有有具染著為性。能障無貪生苦為業。謂由愛力取蘊生故。

言貪者。於五取蘊躭染愛著為性。輪廻三界能生苦果為業。謂由此貪愛為因。於三界取蘊苦果生生不斷所謂愛欲為因。愛命為果。又云。有。謂後有。三有異熟之果。有具。謂彼惑業所感中有。及器世間也。

所谓贪,在境缘上讲,无论世出世法都不可以贪爱。世间法我不贪爱了,佛法我贪爱它,行不行呢?不行。你那个贪爱的心所是一样的,烦恼一分没有减少,只是对象换了。恶法不贪了贪善法,还是贪啊!只要用深重的贪心去修善,为名闻利养去修善,纵然作了许许多多善事,福报要到饿鬼道里去享啊!

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