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《百法明门论简义16-5》 民国唐大圆著 净空法师讲

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问? 发表于 2018-3-25 10:34 | 显示全部楼层 |阅读模式

《百法明门论简义16-5》 民国唐大圆著 净空法师讲





本帖最后由 问? 于 2018-3-25 10:36 编辑

八识心王,在人之一身,如古天子及诸侯能统治一国也。第八阿赖耶藏一切法之种子,凡一切法之起现行,皆从彼藏中出,如天子之居中御极能发号施令也。第七末那识,执第八识之见分为我,不涉外缘,如皇后之正位乎内,隐助天子以行令也。意识传令于外,复引缘入内,司内外之机关,如宰相承君行令,达之百官者也。前五识各依一根而起现行,如五方诸侯各依封疆而行其政令也。

这是用古代政治组织作比喻,将阿赖耶比作天子,将前六识比作诸侯。我们要记住,比喻毕竟是比喻,没有办法恰到好处,只能说明个大概。下面讲心所有法。

二、心所有法五十一者,谓随心王而起,为心王所有,能助心王造业者,共有五十一种,分为六位。

                                  ┌─ 一遍行五

                                   │   二别境五

                                   │   三善法十一

                  心所有法  ┤   四根本烦恼六

         (与此相应故)│   五随烦恼二十

                                  └─ 六不定烦恼四

由此可知,心王本身不造业,造业的是心所。心所也没有能力造业,它是仗着心王的能力,这个事情就麻烦了。世间人常说恶人的心不好,实际上心都是一样的,佛的心和一切众生的心没有两样,是心所起的作用不好。每一个人善心所恶心所统统具足,哪个力量大哪个遇到境界起现行,就不一定了。虽不一定,也有原则可循。为什么有些人善的心所增长?有些人恶的习气特别浓厚?佛法里面告诉我们,由于无始劫以来,所养成的习气种子不一样,种习各个不同,于是王所作用也就各个不同。比如说同样眼看见花,有人看见花不太注意,有人看了非常的喜欢,留恋不舍啊,这个都是阿赖耶里面的习气的厚薄不同。唯识学关于这一点非常重视,要细心去研究它。

心所有法是心王造业的工具,没有它绝不会造业。论给我们列的五十一类,分为六位。第一遍行,有五心所,第二别境,也有五心所。第三善,有十一心所。第四根本烦恼,属于恶心所,有六个。第五随烦恼,随根本烦恼起作用的,也属于恶心所,有二十个。第六不定心所,不定善恶,要看它所对的事项,有四个。《成唯识论》上说,心所有法之所以称为心家所有,有三点意思。第一、恒依心起,离了心没有它。好象枝条一定是从主干发出来的,没有主干不会有枝条。第二、与心相应。第三、系属于心。换句话说,心王是体,心所是从体起用,就是心理现象,心体的作用,因此称心所有法。

六位心所,如天子及诸侯各有六部之官,以助行政。每位心所,复有若干种,亦如各部之官,有若干员。遍行五心所,本性无记,如非善非恶之官,其能遍行一切处皆得相应。如某部之官,能巡行全国。而助宣政化者也。

第一位是遍行,遍是普遍的意思。本性谈不上善恶,属于无记性。五遍行不太好懂,它怎么起来的呢?只能说是心无故所起的念头,没有什么理由好说。《大乘起信论》里面讲:一念不觉而有无明。你一定会问,为什么会有一念不觉呢?这个问题就来了。如果你要想研究这个问题,你细细的观察自己的念头,追究它什么原因生的?这么找,三年五年不会有答案,十年八年也未必有答案,但这是用功的好办法。古人所谓的观心,念头一起马上抓住它,念头从哪来?没有理由。没有理由为什么会起这个念头?唯一的解释就是佛告诉我们,无量劫以来阿赖耶里面所藏的习气种子,一遇到缘它就起现行了。而这个遍行心所实在太微细了,我们凡夫没有办法觉察。

别境五心所,性亦无记,各缘别别境界而起,如有五官各住一署,分任其事者也。

相比遍行,别境比较粗了,容易觉察出来。别是个别,境是境界,就是个别缘个别的境界而生。好象五位官员各人有各人的办公处所,并不在一块。不象五遍行,五遍行是一起的,彼此有密切的关系。

善十一心所,性乃纯善,如国有良臣十一人,皆能格君心之非,导君为尧舜者也。

善心所有十一个,性质是纯善。不象遍行别境统统是无记性。

根本烦恼六心所,性是烦恼染污,如国有奸臣六人,能诱君昏暴,使同于桀纣者也。随烦恼二十心所,随从根本烦恼而起,如有猾吏二十人,随彼六奸臣而出,以扰乱国家者也。

好比朝廷里头有忠有奸,如果六个奸臣对十一个忠臣,政治还不错。可惜那十一个忠臣底下没有帮手,六个奸臣底下有二十个帮凶。六个加上二十个,烦恼有二十六个。

不定四心所,其性不定是善是恶,如某部有官四人引君行政,不能决其为善或为恶也。

这是四个不定心所,要看它办什么事情,从结果上判断善恶,所以是不定心所。这五十一个心所,除了前面十个是无记性以外,其余的都不外乎善恶两边。这个不定不是无记性,因为办事后一定有结果,结果非善即恶。

凡心王与心所相和合时,名曰相应。盖心王不能独自造业,必与心所相应,始能造业。

心王绝不造业。身口意三业中意业是念头,动了念头就造业了,不造业就是不动念头,诸位想想这是多么深的功夫。

若遍行五心所与各心王相应时,如一人引君与臣民相接,名触。一人启君发号施令,名作意。一人告君苦乐境事,名受。一人引君想像诸境,名想。一人偕君运筹帷幄,名思。其行相略如左表:

                       ┌─ 触………由根境识三和所生

                       │   作意……引心趣境

                遍行┤   受………领纳顺违俱非境

                       │   想………于境取像

                       └─ 思………令心造作

五遍行是触作意受想思,心要动一定是这样的程序。遍是周遍的意思,它是无所不至。行是心的行动(心动),也就是能缘的心一定攀缘所缘的境界。《成唯识论》告诉我们,五遍行能遍四一切。。第一遍一切性,无论善性也好恶性也好,不起念则已,一起念必有五遍行。第二遍一切处,三界九地之内都有五遍行。不但欲界凡夫起心动念五遍行统统具足,就是到了四空天还是有五遍行的念头。换句话说他的心还是天天在动,动的太微细,连他自己都不知道。知道就好办了,可以想办法对治。

也许有同学要问了,自己心动还不知道吗?我们现在心动自己就不知道,那个念头比四空天要粗得多。比如念佛打坐,没念几分钟就妄念纷飞,不晓得哪来那么多妄想,想止止不住,这种情形叫做掉举。不念佛不打坐心里没念啊,怎么一念佛念头这么多呢?实际上妄念平常就是这么多,因为平常没把心定下来,觉察不到。现在想静心念佛,一静才把这个现象看出来。可见我们平素心里的念头就象波涛一样,没有做观照的功夫,所以不知道。我们自己本身粗的念头都不觉察,微细的念头当然更不知道。

第三遍一切时,不论时间长短。我们凡夫偶尔动一念,才动就熄掉了,短时有它。四空天人证得四空定,非想非非想天一念八万四千大劫,长时还是有它。第四遍一切识,八个识统统有它。不象别境,阿赖耶识里头没有别境,但是有五遍行。要是把阿赖耶识的五遍行断掉了,不起念了,那就转成大圆镜智了。诸位想想,阿赖耶的念头好微细,经上讲八地菩萨才见到阿赖耶的微细流注(五遍行)。阿赖耶的五遍行这样微细,前七识的遍行心所同样微细。这种现象要不是世尊说出来,哪个人能知道,连上帝都不知道。

无论是什么样的心,只要一起心动念,就有五遍行,五遍行合起来是一念。佛在经上常给我们说,一弹指六十刹那,一刹那九百生灭。一弹指时间太短了,弹快的一秒钟可以弹四次。刹那是一弹指的六十分之一,很短的时间。一刹那有九百个念头生灭。每个念头的生起都是五遍行,一念五分啊。诸位想想看,要什么样的定功,才能观察到一念五分。经上讲八地菩萨,距离成佛不远了。

《百法》里面五遍行的顺序是:触作意受想思,《瑜伽师地论》里面的顺序是:作意触受想思。因此古人有的触在前面,有的作意在前面,都有根据。憨山大师著作里头给我们讲,为什么排列的次序不相同呢?因为弥勒菩萨造《瑜伽师地论》,它的对象是权教菩萨和二乘圣者。这些圣者们观行依作意,没有作意观行不能成就。而《成唯识论》把触放在前面,实在讲意思更好,因为凡圣通用。作意放在前面,只有圣者才能办到,普通凡夫不是这样的。

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