下载APP | 繁體版 | 发布广告 |常用工具
打印 上一主题 下一主题

《百法明门论简义16-6》 民国唐大圆著 净空法师讲

[复制链接]

410

主题

5955

帖子

2298

积分

版主

Rank: 7Rank: 7Rank: 7

积分
2298
跳转到指定楼层
楼主
问? 发表于 2018-3-27 07:42 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式

《百法明门论简义16-6》 民国唐大圆著 净空法师讲





若遍行五心所与各心王相应时,如一人引君与臣民相接,名触。一人启君发号施令,名作意。一人告君苦乐境事,名受。一人引君想像诸境,名想。一人偕君运筹帷幄,名思。其行相略如左表:

                       ┌─ 触………由根境识三和所生

                       │   作意……引心趣境

                遍行┤   受………领纳顺违俱非境

                       │   想………于境取像

                       └─ 思………令心造作

[瑜伽师地论]二觸者。為三和分別變異。令心心所觸境為性。受想思等所依為業。

[百法明门论篡释]補義。觸謂三和分別變異者。此言觸有實自性。是實非假也。言三和者。謂根境識也。言分別者。謂三和時。尚未生心所。以和而未取。猶屬似現量。尚居 本位故。今觸即取境之念。纔一取著。則粘動湛體。遂生美惡之心所。故云分別。謂此取之一念。亦似前三。有順生心所功能。故論以相似釋分別也。變異者。謂由取著。則令前三變異。失其本體。則為比量矣。令心心所觸境為性者。此言觸之功能。謂心心所。全仗觸力方能引令觸境也。受想思等所依為業者。言心雖觸境。境復觸心。心境和合引起善惡習氣。將生心所。但含而未發。故云為受想思等所依也。經云。自心取自心。非幻成幻法。不取無非幻。甚言取之一法為患甚大。故今論說根境識三。縱和一處。非觸不能起善惡行。故觸有實體用也。此觸義最微。非一取字無以發明。

触是根境识三样和合所生的结果。《瑜伽师地论》上说:觸謂三和分別變異,令心心所觸境為性,受想思等所依為業。可见得五遍行是一念产生的现象,真的是一念五分。三和是根境识三者和合,这三个碰到一起的时候不生心所,有没有这样的人呢?有。八地以上的菩萨就行,他根尘识和在一起心里不动念,不动念就是现量境界,所以佛的境界纯粹是现量。可是八地以下就很少有这个功夫了,和合的时候一定会动念。

根境识三者虽和合,念头还没生,这个时候虽然是现量,它不是真正现量,而是相似的现量境界(似现量)。一动念呢,似现量没有了,比量就升起来了。我们跟境界相接触,三者和合当中生识,所以我们凡夫生活在比量的境界里面,绝没有现量境界。真现量唯佛与大菩萨才有。五遍行一念才生(触心所才起现行),就把似现量变成了比量。触就是取境最开始的一念,这个心所帮助心王动念,没有它心王不动。

心王湛然寂静,它本身是照的作用。如果离开心所,单独是心王的作用,不叫八识叫四智。阿赖耶的作用大圆镜智,末那识的作用平等性智,第六识的作用妙观察智,前五识的作用成所做智。八识转成四智,就是佛在一些原始大教里面常讲的:寂而常照,照而常寂。寂是体,照是智,四智作用也叫四智菩提,这是佛与大菩萨的作用。如果心所跟心王起连带作用,就是经上讲的:黏动湛然之体。谁黏动心王呢?心所,最初黏动它的就是触心所,它是黏动湛然之体最原始的作用,也是起心动念最原始的因素,再逐渐发展,生出善恶的心所。所以说分别变异,意思是说,这一念取境,可以引发其它心所的动能。取著以后,根境识这三者就起了变化,三者本体隐而不现。这就是我们刚才所讲的,转现量为比量。我们眼前根尘接触,眼能见到色法吗?耳能听到音声吗?不能啊。统统是间接的,而不是直接的,全是属于比量的境界。把本来的现象境界变成比量境界,就是因为心动了念。

我不动念的时候,看外面境界是不是现量呢?你说你不动念不行啊,上次讲了微细的念头你不知道啊,最怕是自己以为不动念了,这是大邪见。自以为得了无上道,殊不知离无上道遥远得很。正如同我们从台中坐火车到台北,到中间就下了,自以为到了台北,下了火车不再往前了,这是自己障碍了自己。唯识里面有很大的篇幅,细细说明我们眼前六根接触六尘世界确确实实属于比量,而不是现量。几时遍行心所不起作用了,那个时候就是现量境界了。现量境界纯粹是四智菩提起作用,不再受心所的干扰了。这些心所统统都转变为菩提。

那么它的业用,受想思所依。这个意思是说,心虽然接触境界,境界也接触到心,心境和合引起了善恶的习气,必定就有许许多多的心所会起连带作用。但是现在才接触,其余的心所还没有发生作用,所以说之为受想思所依。那个受想思会不会连带起来,必然连带起来。如果没有连带,只是触心所起现行,以后没有了,这是好境界。好比文里讲的,一人引君与臣民相接,底下再没有人帮助国王办事,到此就完了,很好。如果四心所一起连带作用,那个麻烦就大了,转智成识了。十法界依正庄严,就是从这个地方变现出来的。

《楞严经》上文殊菩萨拣选圆通,有这么几句话:自心取自心,非幻成幻法。不取无非幻。这就是说明了我们当前的现象界,完全是自心取自心。一切法统统是自心变现出来的,离开了心就没有万法了,这是一切法的真实相。经文看起来很容易,但是境界体会确实很难。果然能够体会到了,我们心与境界相接触的时候,心里的波浪就会减弱了,渐渐的就能平静下来,在境界里头执著心分别心(善恶的心所)不大起作用了。纵有遍行别境不要紧,因为它是无记性,善恶心所不会太起作用。为什么呢?晓得境界是我自心变现的。遇到恶人找我麻烦,何必跟他计较呢?他是我心里变现出来的,不是心外的。两个作对自己跟自己过不去。如果我们对境界迷惑颠倒,认为他是我心外一个人,那是要打一架拼命啊。

这个话说起来难懂啊,明明是别人怎么成自己了呢?但是是真的。佛经里面常比喻,当你做梦的时候,梦里也有山河大地,也有一切众生,连梦里的虚空都是心里头变现出来的,梦见恶人梦见好人梦见佛菩萨都是你心里变现的,梦见老虎要吃你还是心里变现出来的,心外无法啊。如果做梦的时候知道自己在做梦,随拈一法无不是自心,你的心在梦里头就平等了。大好人送给你一万两黄金你也不生欢喜心,为什么?那个大好人是我心里变现的,一万两黄金也是我心里变现的,有什么好欢喜的呢?佛经上常讲:法尔如是,就是这个道理。法尔不能当作自然讲,自心变现本来是这个样子,法而两个字诸位体会去。传记里记载,古德当中有从做梦开悟的。梦到一头老虎,是个出家人。老虎要吃它,吓的他一身冷汗,到处跑。醒过来一想幸亏是梦。然后又想,既然是梦,为什么不行菩萨道让他吃了好了,然后就开悟了。我们做梦有没有想到过梦的境界是自心变现呢?现在眼前十法界依正庄严也是一个梦境,绝对不是真实的。

触非常微细,古德用一个取字发明它微细的义蕴。最大的问题就在取相,一取相麻烦就来了,这才造成严重的罪业。所以佛在经典里面苦口婆心千言万语,劝勉我们不要著相不要取相。取是讲分别,分别而后才起执著,取还在著之先。取都不可以有,执著当然更不应该有。《般若经》教给我们的修行方法统统是离相,离言说相,离名字相,离心缘相。名字相完全是虚妄的,世间人连名字相都看得那么重,何况有那么一桩事呢?名字相是遍计所执性,一切事相是依他起性,依他起性还是虚妄的。为什么要执著呢?坚固的执著招来六道生死一切的苦果。

[瑜伽师地论]一作意者。謂能警心為性(體也)。於所緣境引心為業(用也)。謂此警覺應起心種。引令趣境。故名作意。

[百法明门论篡释]作意者。謂生心動念之始也。謂警心令起。引心趣境。是其體用。警覺有二義。一令心未起而起。二令心已起者。令引趣境。問。作意為在種位警心。為在現行。答。在種位。以彼自性明利。雖在種位。若有境至而能警心。令生現行。喻如多人同宿一室。外有賊至。中有一人其性少睡。便能警覺餘人。此人自身雖未曾起。而能警覺餘人令起。作意種子。既能警彼諸心種生現行。又能令心現行趣所緣境。初是體性。次是業用。補義。謂八識湛淵之體。本來無念。因種子內熏皷動。便有作意。此時未分善惡。但有動念。故不引心所。

第二作意。作意是警觉地意思,我们现在讲注意,但注意比作意现象粗多了。做意非常微细,它能警觉心王在境界上注意,引心趣境。触的时候只是接触,还没有注意。好比有人到我们这里来参观,有人给我们介绍这是某人这是某人,见个面拉拉手,寒暄一下就走了,以后不一定再有往来,所以不太留意。再有人进一步介绍,这个人跟你有什么关系,这下注意到了,印象就更深一层了,这就是作意,它是警觉心王注意到境界。作意是生心动念的开始,前面是起心动念,两者在境界上有亲疏不同。

警觉有两个意思,一个是心根本没起念头,警觉它要它起念头。第二个是心里已经起念头了,引导它往境界上走。从第一个意思讲,心王没有起念,作意叫它起念,引心趣境,这就是《瑜伽师地论》把作意放在前头的意思。这是对权教菩萨二乘圣者讲的,引导他发大乘心,趣入佛的境界。从第二个意思讲,心已经起念了,进一步引导心王趣入境界,所以排列在触心所的后面,这是一般凡夫的现象。

有人问,作意是在种子位上警觉心王,还是在现行位上警觉心王呢?在种子位。因为这个心所在五十一心所里面,是最灵敏的。好比同学五十一人在一块睡觉,他的警觉性特别高,一点点动静都会醒过来。他有这个能力,特别敏感,很容易觉醒。就是在种子位里面,一遇到缘立刻警觉,跟心王连带起作用,由种子进入到现行。一般讲,这就叫作意种子,它能警觉阿赖耶识里面其它的种子起现行,同时又能够叫心心所再趣向所缘的境界。这两种意思,警觉心王心所是它的体性,再诱导心王心所趣入境界,是它的业用。

我们应该明了,八识心王本来是湛然寂静之体,本来无念,所有它有觉照的作用。佛在《楞严会》上教大乘菩萨用功的方法,舍识用根。用根可不是用六根,根属于色法,那还不如识。舍识用根,是用根中之性,以它为本修因,才能证无上道。根中之性是什么呢?就是四智。换句话说,舍识用根,就是舍识用智啊!识是分别,智是无分别。识是取相,智是不取相。一部《楞严经》大主意就在此地。很多人问,如何舍识?如何用根?言说可以说得清楚,境界不那么容易转的过来。必须要晓得性本来是无念的,湛然寂静的,它的作用就是觉照,寂而常照,照而常寂。舍识就是舍念,舍识就是定,识是分别,分别是动相。所以识的体就是性,性的体就是识,识性本来是一桩事情。在觉悟的人叫作性,在迷惑的人叫作识。所以识就是佛性,佛性就是阿赖耶,一桩事情用两个名号,说明迷误不同。并不是讲悟了之后,真正把阿赖耶转成大圆镜智了,有能转有所转就糟糕了。到底转什么呢?转迷成悟啊,要懂这个道理,实际上没的转,就是把迷情破掉以后就叫大圆镜智,有迷情就叫阿赖耶识,实际上没有能转也没有所转。《心经》里面讲到最后告诉我们,无智亦无得。智是能证之智,得是所证菩提,能证所证都没有,这才叫真正的证,所谓父母未生前本来面目,你才能见到。本来面目也叫诸法实相,也就是刚才讲的现量境界,你才能见到。

由此可知,我们用分别心来研究,那真是祖师说的,等到驴年才能开悟。真正想成无上道,研究研究就坏了。研究用识啊,用识最高的成就,证得二成圣果权教菩萨。诸位想一生明心见性证无上菩提,唯一的办法用根不用识。依旧用识,研究一切大乘经典,给诸位说,人天佛法,不是大乘佛法。我们用研究的心读《华严经》,五乘佛法里面人乘佛法的华严经,不是菩萨乘。照着华严经的方法去修行,修行一辈子来生得人身就不错了。假如能够舍识用根的话,幼稚园念的小狗叫小猫跳也是一乘佛法,为什么呢?不用分别心啊,这个境界不可思议。所以五乘佛法什么地方分呢?不是在经典上分的,而是从每个人根性上分。古德说,圆人说法,无法不圆。圆人就是圆教菩萨,他说一切法都是圆顿大法。

这个道理一切大乘经典里面常常看到,《楞严经》里面说的尤其透彻。它把一切法归纳为四科,四科里面第一科五蕴,五蕴就是百法。五蕴是色受想行识,色法就是百法里面的十一色法,受想就是五遍行里面的受想。行就很多了,五十一心所去掉受想还有四十九,这是相应行法,还有二十四个不相应行法,都属于行。后面那个识是八识,九十四种有为法统统包含了。六个无为法虽然明说,意思暗含着,因为有为的对面就是无为。所以五蕴就是百法,开合不同而已。《楞严》上讲,五蕴就是如来藏妙真如性啊,这个百法随便拈一法,岂不是如来藏妙真如性吗?刚才给诸位说的,一切法相都是梦中境界,随便拈一法都是心变的。心就是本性,就是自己,哪一法不是自己呢?哪一法不是真性呢?所以二十五圆通里面,有二十五位菩萨作代表。他们都是明心见性之人,从哪里入道的呢?六根六尘六识加上七大,每一法门都能见性。二十五一扩展就是万法,随便拈一法都能明心见性,都能证得无上菩提。所以禅宗说干屎厥也能成无上道啊,何况幼稚园课本里头小狗叫小猫跳呢?一样能成佛。你要用真就能成佛,你要用识念《华严经》还是凡夫。

477

主题

6706

帖子

7378

积分

四级贝壳核心

Rank: 5Rank: 5

积分
7378
沙发
Djogchen 发表于 2018-4-1 07:05 | 只看该作者

本帖最后由 Djogchen 于 2018-3-31 19:11 编辑

佛性就是阿赖耶??

(百法明門似乎沒有這句)

回复 支持 反对

使用道具 举报

477

主题

6706

帖子

7378

积分

四级贝壳核心

Rank: 5Rank: 5

积分
7378
3
Djogchen 发表于 2018-4-1 08:15 来自手机 | 只看该作者

問兄你翻看一看楞嚴經卷二佛陀是如何譬喻佛性的

再看看 阿賴耶識是如何需要轉為大圓鏡智就可以知道兩者是沒可能畫上等號的

回复 支持 反对

使用道具 举报

410

主题

5955

帖子

2298

积分

版主

Rank: 7Rank: 7Rank: 7

积分
2298
4
 楼主| 问? 发表于 2018-4-1 08:28 | 只看该作者

Djogchen 发表于 2018-4-1 08:15

問兄你翻看一看楞嚴經卷二佛陀是如何譬喻佛性的

再看看 阿賴耶識是如何需要轉為大圓鏡智就可以知道兩者是沒 ...

只是迷悟位上不同的称呼。

回复 支持 反对

使用道具 举报

477

主题

6706

帖子

7378

积分

四级贝壳核心

Rank: 5Rank: 5

积分
7378
5
Djogchen 发表于 2018-4-4 09:23 来自手机 | 只看该作者

问? 发表于 2018-3-31 19:28

只是迷悟位上不同的称呼。

這是本體的問題吧?

回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 注册

本版积分规则

关于本站 | 隐私政策 | 免责条款 | 版权声明 | 联络我们 | 刊登广告 | 转手机版 | APP下载

Copyright © 2001-2013 海外华人中文门户:倍可亲 (http://www.backchina.com) All Rights Reserved.

程序系统基于 Discuz! X3.1 商业版 优化 Discuz! © 2001-2013 Comsenz Inc. 更新:GMT+8, 2018-12-19 05:58

倍可亲服务器位于美国圣何塞、西雅图和达拉斯顶级数据中心,为更好服务全球网友特统一使用京港台时间

快速回复 返回顶部 返回列表