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《百法明门论简义16-12》 民国唐大圆著 净空法师讲

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问? 发表于 2018-4-6 23:43 | 显示全部楼层 |阅读模式

《百法明门论简义16-12》 民国唐大圆著 净空法师讲





本帖最后由 问? 于 2018-4-6 23:43 编辑

【百法明门简义】若二十随烦恼与心所相应时,如人导君,对现前逆境起愤怒,名忿。致君于忿后,怀怨不舍,名恨。遮饰君过,令不知改,名覆。使君于忿恨后,追触暴热,名恼。使君忌才妒能,名嫉,使君惜财不舍名悭。使君诡诈欺人,名诳。使君媚事他国,名谄。使君耽染富贵,傲睨一切,名憍,此之十种,各别自起,不得俱生,范围狭小,故名小随。

又若使君不知自羞,名无惭。或使君不耻不若人,名无愧。此二心所行,自类俱起,又能遍不善心,范围较广,故名中随。

又若使君轻举妄动,心不寂静,名掉举。使君蒙昧沉重,不堪任事,名昏沉。使君无有诚信,不崇正法,名不信。使君懒惰成性,荒弃政事,名懈怠。使君放荡纵逸,不知检束,名放逸。使君忘失正念,不能明记,名失念。使君驰心外缘,流荡忘返,名散乱。使君知解误谬,不达治理,名不正知。此八心所,得自类俱起,又遍不善及有覆无记二种染心,范围更广,故名大随。

                          ┌ 忿………对现前不饶益境。愤发为性。 ┐

                          │ 恨………由忿为先,怀恶不舍。           │

                          │ 覆………恐失利誉,隐藏自恶。           │

                          │ 恼………忿恨为先,追触暴热。           │

                          │ 嫉………不耐他荣,妒忌为性。           │

                          │ 悭………鄙吝财法,不能惠舍。           │(小随烦恼十种)

                          │ 诳………为获利誉,矫现有德。           │   

                          │ 谄………矫设异仪,以罔冒他。           │

        随烦恼二十 ┤ 害………损恼有情,心无悲愍。           │

                          │ 憍………于自盛事,染著醉傲。           ┘

                          │ 无惭……不知自短,轻拒贤善。          ┐

                          │ 无愧……不顾世间,崇重暴恶。          ┘(中随烦恼两种)

                          │ 悼举……令心于境不寂静,能障止及行舍。 ┐

                          │ 昏沉……令心于境无堪任,能障观及轻安。 │

                          │ 不信……于实德业不忍乐欲,障净信。        │

                          │ 懈怠……惰于修善断恶,障精进。              │(大随烦恼八种)

                          │ 放逸……不能防染修净,障不放逸。           │

                          │ 失念……于诸所缘,不能明记。                  │

                          │ 散乱……于诸所缘,令心流荡。                  │

                          └ 不正知…于所观境,起错谬解。                  ┘

【百法明门论篡】五隨煩惱二十者。謂忿恨惱覆誑,謟憍害嫉慳(此十為小隨),無慚與無愧(此二為中隨),不信及懈怠,放逸并惛沉,掉舉失正念。不正知散亂(此八為大隨)。

言隨煩惱者。以隨他根本煩惱而生故。言小中大者。以隨有三義。謂自類俱起。徧不善性。徧諸染心。具三名大。具二名中。俱無名小。以行相麤猛各自為主。然忿等十法。唯於不善心中各別而起。若一生時。必無第二。故名為小。其無慚無愧。乃自類俱起。但遍不善性。不通有覆。但得名中。其不信等八。自類俱起。遍染二性。不可名小。染心皆遍。不得名中。二義既殊。故名為大也。

二十种随烦恼里面又分为小随烦恼,中随烦恼,大随烦恼,界线怎么区分呢?小随烦恼是各别而起,它单独起现行,不会同时连带别的烦恼起现行,这就叫小随。中随烦恼性质就不同了,它是自类俱起。自类就是同属中随的,无惭一定连着无愧,无愧一定连着无惭,不会单独一个起现行,有连带关系,这叫做自类俱起。同时呢,还有一个条件,遍不善心。一切不善心所,统统与它有连带关系。不象小随,小随不会遍一切不善心所,也不会扯到其它小随烦恼。至于大随烦恼,范围就更广了。不但自类俱起,遍不善性,而且还能遍诸染心。就是不善和有覆无记两种染心所。有覆就是有烦恼盖覆,它还能遍到有覆无记,所以称为大随烦恼。大随有八个,中随有两个,小随有十个。

【百法明门论篡】一忿者。謂依對現前不饒益境。憤發為性。能障不忿執仗為業。謂懷忿者。多發暴惡。身表業故。此即瞋恚一分為體。

忿者。怒發也。謂依對目前不饒益境。憤怒發起。是其體性。執持器仗是其業用。謂忿怒多發暴惡。身表業故。瑜伽云。若瞋恚纏。能令面貌慘烈奮發。若煩惱纏。能令發起執刀仗鬪訟違諍。故名憤發。瞋一分攝。

忿是對現前不饒益境。憤發為性。不饒益就是不如意的境界(逆境)。眼前看不惯的人,看不惯的事,心里面不高兴,这就叫忿。程度很微弱,并不强,就是心理不高兴而已,这是很小很轻微的烦恼。

【百法明门论篡】二恨者。謂由忿為先。懷惡不捨。結怨為性。能障不恨。熱惱為業。謂結恨者不能含忍。恒熱惱故。此亦瞋恚一分為體。離瞋無別恨相用故。

恨者。由先有忿懷惡不捨。遂成冤結。每一思之身熱心惱。以結恨者。皆由不能含容忍耐。如火燒心。恒熱惱故。瞋一分攝。

忿的心继续增长,就变成恨了。并不是忿恨彼此连带,而是转变了,由忿转变为恨。恨是念念不忘,一想到心里就不高兴了。不象忿过去就没有了,恨是怀恨在心,这个比忿稍微重一点。

【百法明门论篡】三惱者。謂忿恨為先。追觸暴熱狼戾為性。能障不惱。蛆螫為業。謂追往惡。觸現違緣。心便狼戾。多發囂暴凶鄙麤言。蛆螫他故。此亦瞋恚一分為體。離瞋無別惱相用故。

惱者。由忿恨在先。於是追思往惡。觸現違緣。心發暴熱。兇狼乖戾。多出喧囂。暴惡麤。俗鄙陋之言。螫他人故。蛆謂蝍蛆。即蜈蚣也。螫謂奮毒傷人也。此亦瞋一分攝。

这是从忿恨心所继续发展,热恼的现象表现在外面,也就是我们平常所讲的发脾气,面红耳赤啊。脾气发过了,心里舒服多了,可见得还是小随,它不连带其它烦恼。

【百法明门论篡】四覆者。謂於自作罪恐失利譽。隱藏為性。能障不覆悔惱為業。謂覆罪者。後必悔惱。不安隱故。此覆癡一分攝。

覆者。藏護也。謂平生所作過惡。恐失利養名譽。隱藏遮護。唯恐人知。是其性也。若覆罪而發露。後時必自悔惱。不得安隱。故悔惱是業用。是以大人之心光風霽月。毫無藏護。有過則人人皆見。改過則人人皆仰。若為人隱惡。此覆不可無也。

覆是恐失利誉,隐藏自恶。自己做了罪业过失,不愿意让别人知道,要把它掩饰盖覆过去。为什么不让别人知道呢?怕自己的利益荣誉失掉了。为顾全自己的名闻利养,必须把自己的过失隐藏起来。佛法里面讲,常常这样覆藏罪业,由小罪就变成大罪了。所以佛法里面把忏悔叫发露忏悔。发露就是不隐藏,我所做的过失,所造的罪业,都摆在外面,让大家都知道。大家知道,当然对你有不好的批评不好的责备,所造的罪业立刻就报掉了,这叫做发露忏悔。如果造了罪业藏起来不让人知道,外面照样恭敬赞叹你,这个罪业就越藏越重了。

所以对于德行要隐藏,我们中国古人所讲的积阴德,做了好事不要让人知道,这个德行越积越厚啊。如果做了好事,一点点好事马上就表扬,别人恭维你。好事马上就报掉了,报掉就没有了。现在一般人迷惑颠倒,做一点点好事唯恐别人不知道,想尽方法宣传,追求眼前的果报。古代有智慧的人他把罪业在眼前报掉,把福报留在后面享受,这是聪明人啊。我们有没有想到这个事情呢?

年轻的时候要觉悟啊,福报要留着晚年享。不要在年轻的时候把福享尽了,晚年受苦,那就很可怜了。多少人少年得志飞黄腾达,把福报享光了,晚景凄凉。如果不趁着年轻修德,即使有福报也很难保持。惟有修德,才能把福报保持住。年轻的时候,要在品德学问上努力,万不可以把光阴空过。世间人以为年轻的时候要多玩玩,把时间荒废掉了,学业道业不能成就,到了晚年苦了。年轻的时候努力,到了自己学业道业成就之后,天天游山玩水,这多自在呢,这才叫真正享福啊,福报要留到晚年去享。年轻时候有这个体力,能够扛的过去。年岁老了没有这个体力也没有这个精神,很多苦难自己抗不过去。这些事实,只要诸位细心观察,都摆在面前。有几个人能觉察到呢?

【百法明门论篡】九嫉者。謂殉自名利。不耐他榮。妬忌為性。能障不嫉。憂慼為業。謂嫉妬者。聞見他榮。深懷憂慼。不安隱故。此亦瞋一分為體。離瞋無別嫉相用故。

嫉者。忌妬也。亡身從物曰殉。如俗說貪利貪名。命亦不顧。故曰亡身殉物。謂嫉妬之人。聞見他人榮貴。深裏常懷憂慼。不得安隱。故多方以害之。故曰女無妍醜。入宮見妬。士無賢不肖。入朝見嫉。此亦瞋一分攝。

嫉是不耐他荣,妒忌为性。荣是讲别人得到利益了,自己心里放不下,看到难过,这就叫嫉妒心。嫉妒虽是小随烦恼,可是感召的果报也相当重。嫉妒心重,能障碍自己道业上的成就。嫉妒别人,自己不肯发愤努力,有什么用处?佛法讲随喜功德不可思议,普贤菩萨十大愿王教我们修随喜功德,可是一有嫉妒心,随喜功德就修不成了。随喜功德与修功德的人功德一样大,这一点虽然经论里头说的很详细,讲的时候也常常讲,而大多数人都当作耳边风,没有认真留意。我们自己不行别人行,只要我对他没有嫉妒心,欢喜赞叹,他做的功德就是我的功德。心有余而力不足那没办法,有力量应该尽全力去帮助他。如果只是心里随喜,有力量不帮忙,这不叫随喜,这还是嫉妒在作祟,只是程度上强弱之别。如果嫉妒烦恼完全没有的话,一定会尽全力去随喜。

当年给孤独长者第一次遇到释迦牟尼佛,那是在外国,他闻法心生欢喜。以后回到自己国家,想尽方法找一个场所把释迦牟尼佛迎接过来,在他自己的国家弘法利生。没有给孤独长者,舍卫国的人闻不到佛法,是他请来的啊。虽然说法度生的是释迦牟尼佛,给孤独长者的随喜功德跟佛一样大,丝毫没有欠缺。

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