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《百法明门论简义16-15》 民国唐大圆著 净空法师讲

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问? 发表于 2018-4-12 19:03 | 显示全部楼层 |阅读模式

《百法明门论简义16-15》 民国唐大圆著 净空法师讲





本帖最后由 问? 于 2018-4-12 19:03 编辑

【百法明门简义】此二十四种心不相应行法,皆由三位假立,云何假立乎?试言其相。一依诸法成就不失之分位假立名得。如云得钱,就能得之人言,是心法,或心所法。就所得之钱言,是色法。今但说得,不指此人,亦不指彼钱,故唯是心心所色三法上假立之行法,亦不能与心等相应,故云不相应行法也,命根以下二十三种,略如左表,自可类推。

这是解释二十四种的第一种。他与心法色法心所法都没有直接关系,但是这三个法合起来会产生这种事情,事情是有的。

                                ┌ 得………于三性法假立获得

                                │ 命根……先业所感随寿长短住时决定

                                │ 众同分…六趣差别各各不同自类而居

                                │ 异生性…未得圣法性异圣者

                                │ 无想定…灭前六识心心所法

                                │ 灭尽定…灭前六识心心所法及七识一分

                                │ 无想报…由欲界修定生彼天中名无想报

                                │ 名身……单名能诠自性多名方名名身

            心不相应行法┤ 句身……一句名句二句以上名句身

                                │ 文身……文即是字为名与句二种所依

                                │ 生………先无今有

                                │ 住………有位暂停

                                │ 老………住别前后

                                │ 无常……有已还无

                                │ 流转……因果相续

                                │ 定异……因果各别

                                │ 相应……因果相称

                                │ 势速……谓有为法迅疾流转如运奔等

                                │ 次第……编列有序令不紊乱…………

                                │ 方………东西南北等

                                │ 时………过现未来等

                                │ 数………一十百千等

                                │ 和合……众缘聚会

                                └ 不和合…诸行缘乖

下面二十四法可以说都是很抽象的概念,并没有事实。以得这个字来说,它是一个抽象的概念。比如某甲得到黄金,某甲是人,人是属于心法心所有法,金是属于色法。某甲得到金了。现在我们不说甲,也不说金,单说一个得,有没有这个东西呢?纯粹是抽象的概念。哪里有得失呢?心心所有,色也是有,得可没有。即没有得,哪有失呢?某甲得到金,他能不能得到呢?不能得到。如果说得到,金跟他融合成一体,才能说得到啊。金还是金,人还是人,彼此各各独立,并没有得到啊,得只是一个妄想而已。换句话说,不相应二十四行统统是妄想而没有事实。这种妄想如果你要不了解它是虚妄,依旧执著不肯舍弃的话,它会障碍我们明心见性,也会引起许多烦恼心所。所以要认识它,它是假的不是真的。能够把这二十四法舍弃掉,心就清净多了。

得,于三性法假立获得。三性是指善恶无记,比如金在我们众生眼睛里看善性之法,得金就是得到好的东西了。在三法增减上假定立一个名号,便于言说。如果不设这个假立的名词,我们说话当中不方便。那么修行得道,也是得啊,好不好呢?修行人有得就糟糕了,得道了就糟糕了。为什么呢?增长了不相应行法。所以《心经》里面给我们讲:无智亦无得。无得才是真正的得,凡有智有得就是障碍啊。本性不增不减啊,得是增,失是减。不增不减就是无得无失,法尔如是啊!

命根,先业所感随寿长短住时决定。命是寿命,寿命长短怎么来的呢?就是先世所造的业,感召现世正报。业力大寿命长一点,业力小寿命短一点,统统是业力关系,这一条也包括在身见里面。虽是正报不能执著。何况佛在经上告诉我们:身为苦本,形为罪薮。不觉悟的人,差不多都是拿它做造罪的工具。觉悟了人,就用它做培养善根福德的工具。

众同分。众是大众,同是聚合共同的意思,聚合共同有的那么一个概念。六趣差别各各不同,自类而居。六趣就是六道,各道有同业所感,得的报身同居住在那一道中,这就是自类而居。因相似分位差别假立。这个相似也不是真实的,好像有这么一桩事情,其实不然。严格的讲,共业是每个人都这种业,跟别人的那一分业有相似之处,但个人是个人的业,并不是大家共同造的业,没有这个道理。甲所造的与乙所造的很接近很相似,是这么个意思,这叫做共业。可见共业别业都是属于自分,是相似分位差别建立的假相。

异生性,未得圣法性异圣者。圣法就是道学,小乘是四果,大乘是菩萨果位。简单的说,众生没有成佛,性上有染净浅深不同。染的浅的,在十法界里面地位就高,染的深的,地位就往下坠,到成佛的时候就相同了。严格的讲,得就是指成佛,成佛本性里面所有的染污去的干干净净,一点都不带,佛佛道同。等觉菩萨还带了一分生相无明,还是属于异生性。小乘里面证阿罗汉的人,也是异生性。

下面三法,是依心心所法分类差别假立的。第一个是无想定,灭前六识心心所法。这个灭是覆灭,覆灭前六识心心所法。覆灭不是断灭,但是它有相当的定力,可以叫种子不起现行,如果断灭就是圣人了。这是指修世间禅定,四禅的无想天就是修这种定成功的,四空天也是修这种定的果报。在世法里面,功夫非常不错了,但还是有我执,所以不相应。

其次是灭尽定,灭前六识心心所法及七识一分。这个灭是断灭,比前面功夫高了。七识一分就是我执。末那有两分,一分我执一分法执。灭尽定破了人我执,就是经里常讲的九次第定,证小乘阿罗汉。

第三是无想报,并不是真正的果报,定功失掉要堕落的。由欲界修定生彼天中名无想报。这个无想报,狭义的说是四禅的无想天,广义的说可以把四空天包含在里头。有相当的定功的时候,从定中一定显发神通。要没有神通,定就谈不上了,果位更谈不上。想知道自己的定有没有成就,先看有没有神通,定成功了一定有神通。有些增上慢人,大概心里稍稍有点轻安,烦恼稍微少一点了,就以为自己得定了。

底下三句,是依言说分位差别假立,言语文章都包括在里面。第一名身,单名能诠自性多名方名名身。名身就是一个名词,单名只能说它一个体性,不能代表业用。要把体用都代表,就需要名身。比如说茶杯,这是一个名身,因为它里面有体有用,杯子是体,盛茶是用。单说茶,有用无体。单说杯,有体无用。一定有体有用这样一个名词,才叫名身。所以名声大概需要两个字以上。

第二句身,一句名句二句以上名句身。句身就是文章。一个独立的句子只能叫句,不能叫句身。两个句子以上就可以称为句身。一篇文章一本书一部经典都可以说是句身。

第三文身,文即是字为名与句二种所依。以中国文字来说,是一点一划组织起来的。单单一点一划叫文,多个文组成一个字,就是文身。印度梵文字母拼出来的,单独一个字母叫文,两个字母以上组成单字,就是文身。

佛经也是文字组成的,当然也属于文身,不能执著。所以佛在四依法里教给我们:依义不依语,也就是依义不依文,这一点很重要。要是执著在语言文字上,就起了我执。古人有个比喻,过了河就不要船了,那个船是我们过河的工具。如果过了河还要背着船走,那就苦死了,自己找自己麻烦嘛?经典是叫我们开悟的,悟了以后不要执著它,执著它就成了病了。这三法是讲语言文字,它是假立的不是真实的。

下面四法是依相分分位差别假立的,也就是我们常讲的生老病死,这些现象也都不是真实的。哪个人不怕老呢?哪个人不怕死呢?实际上老与死都是假的,是我们一种错误的概念啊。人没有生老病死,为什么呢?因为没有我没有我所嘛,没有我哪个生老病死呢?你执著我,有生老病死,你不执著我,谁生老病死?凡夫都生病,医院里看人病苦实在可怜啊。《高僧转》里头有一位高僧害病了,徒弟着急找大夫给师傅看病啊,师傅说用不着。哪一个病呢?四大非有,五蕴尽空,病在什么地方呢?觅病了不可得,病就好了。你要彻底觉悟了,根本没有我,哪里有病?病就没有了。所以修行人跟世间人确实不一样,这就讲究功夫了。

生,先无今有。因缘聚会现起的幻象。世间人无知,就以为生了。

住,有位暂停。有其本位,暂时停住在那个时候。实际上是不是真有住呢?没有。刹那生灭,哪里有住的相呢?

老,住别前后。在住的时候,刹那刹那变迁,我们称作老。

无常,有已还无。无常就是死。这四法生住老死,是以相分差别假立的,在幻相里面起的变化。相从哪来的呢?心心所变现出来的。世间看相的人会说:相随心转,他会说但做不到。不生不死,只有佛法里头有,这是千真万确的。除此以外,任何宗教学术都达不到。

下面十法,是以因果分位差别假立,也不是真有。第一个是流转,流转的意思就是决定万法的过程,一切万法怎样生?怎样变?怎样灭?都有一定的过程。因果相续。因果也是心心所色法所造的,因果报应相续不断,是这么一个理。说到因缘果报,讲者只能给大家做个增上缘。诸位好比走路,讲者好比指路,只能把路指给你,没有办法代你走,修行全靠自己啊!所谓大修行人不昧因果。大修行人,指见了性的大菩萨,他们有没有流转呢?还是有流转,还是有因缘果报。他们和凡夫有什么不同呢?我们昧因果,他们不昧因果,就是这一点不同。凡夫在迷位,过去种的业因不知道,现在受的果报也不知道。他们在悟位,因缘果报自己清清楚楚,变畜牲变恶鬼下地狱统统明白。受报不迷就好啊,佛法常讲:随缘消旧业,不再造新殃。他晓得果报受了,受了报掉就没有了,一切果报现前他甘心情愿的受,受完了就成佛了。

定异是决定不同,因果各别。因果通三世的,善有善报恶有恶报,善恶不能抵消,分别受报,这叫定异。讲到善恶业,世间人只知道善业好啊,恶业要修忏悔啊。实际上恶业固然要忏悔,善业也要不得。为什么呢?善业会招来福报,福报一享就糟糕了。单单修福报的,这生修福来生享福。人一享福就跟喝醉酒一样,头脑迷惑颠倒,一味享受贡高我慢,一点善事都不肯干。头一世修福,第二世享福,享福的时候又造罪业,第三世堕落。越是大福报,越堕落的快。为什么呢?福报大,造罪业容易。不说别的,饮食一道就不得了,哪个有福报的人不吃众生肉呢?来世都要还的,一个也少不了。

你要真懂得因果报应,你才晓得这个世间绝没有吃亏的,也没有占便宜的。这一世我吃了亏来世别人要还,这一世我占了便宜来世要还人家,冤冤相报丝毫不爽。你吃它半斤来生还它八两,一点都不少;你欠人家钱来生要还人家债,一文也不少,就是这么个关系。我们要是存着占人便宜的心理,大大错了,你不懂因果啊。真正懂因果的人心平气和,心里再没有波折,一切妄念都没有。为什么呢?晓得妄念要遭报应。

相应就是契合的意思,因果相称。造什么样的因,得什么样的果,丝毫不爽。这三条都是从因果报应上说的。因果报应,在佛法里面最重视的就是忏悔法门。佛教给我们要修忏悔,忏悔有事忏有理忏。事忏,绝不是指梁皇忏水忏,在佛菩萨面前拜七天,这个业障就消除了。能不能消除呢?能消除大海一滴,太大的效果没有。为什么呢?那个事忏太形式化了,并不是佛讲的事忏。佛说的事忏是后不再做,就是孔老夫子讲的不二过,过失只犯一次,不再犯第二次,这叫事忏。梁皇忏拜了四十九天,第二天照干,没用的。这边干着那边忏悔,以为白天造罪晚上一拜忏就抵消了,哪有这种道理?所以要懂得事忏着重在后不再造。理忏就高了,理忏是转八识成四智,就是禅家所讲的明心见性。阿赖耶转成大圆镜智了,阿赖耶里面所有的善恶种子都变成清净种子了,这叫做理忏。这些都是忏悔业障的关键,我们要把它搞清楚。否则的话,虽然想修忏悔,理论不懂得,方法不懂得,忏悔了一辈子,业障丝毫都没有忏掉。

势速,势是形式,速是快速,这一条是指三苦里面的行苦,刹那生灭啊。谓有为法迅疾流转如运奔等。运是运行,奔是奔驰。一切有为法生灭速度之快,所谓光阴似箭,一切也不停留。这是说明一切有为法生灭不住,这个现象惟有深达唯识道理的人才能明了。前面讲过一弹指六十刹那,一刹那九百生灭,一切有为法统统是这个现象。

次第,编列有序令不紊乱。这就是世法所讲的次序排列,这个也是从因果分位里面假立的。以植物来说,先有种子,种子发芽,芽再生筋,筋再长成植物,开花结果,有条不紊,这个就称之为次第。

方是讲的方位,东西南北等。方位也不是真实的,真实的叫一真法界。方位是从分别执著里面生出来的,执著这一边叫东方,那一边叫西方,实际上哪有东西南北呢?方位是假的,不是真的,你要执著就错误了。有些人听了《弥陀经》,觉得极乐世界在西方讲不通啊。地球是圆的,太阳落的地方叫西方,跟着太阳走最后回到原来的地方了,到底西方在哪里呢?他不晓得方位时间是不相应行法,假设的。佛说西方是教我们把心专注在一念上,执著在一个地方。佛有善巧方便,他教给我们这样做观,我们老老实实跟着做,才能成功。想得太多自作聪明,那就是聪明反被聪明误。

时是时间,过现未来等。时间也不是真实的。地球上的时间是依地球自转而定,一到太空就没有时的观念了。古人讲:坐断十方三界。几时大彻大悟了,没有过现未来哪有生老病死呢?

数,一十百千等。数字也是假立的。

和合,众缘聚会。不和合,诸行缘乖。这是缘聚缘散,缘聚的时候叫合和,缘散的时候叫不合和。在如来藏里面,这些东西统统没有,不但方位时间没有,数字次第也没有。

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