新解孟子第三篇上滕文公章句上3（三）

新解孟子第三篇上滕文公章句上3（三）

视频讲座：

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主话题：《孟子》第三篇（上）滕文公章句上

第三章之（三）、——

解析：“设为庠（xiáng）序学校（jiào）以教之。庠者，养也；校者，教也；序（评论、介绍作品内容之文字，也叫“叙”）者，射（追求，谋取）也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上（同“尚”），小（轻视）民亲于下。有（通“囿”：设定疆界）王者起，必来（lài：劝勉）取法，是为王者师也。《诗》云：‘周虽旧邦，其命维新。’文王之谓也。子力行之，亦以新子之国！”

使毕（网捕）战（同“颤”）问井（井田，古代之一种土地制度；设置或划分井田）地。

孟子曰：“子之君将行仁政，选（xuàn：量才授官）择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经（义理，准则）界始。经界不正，井地不钧（同“均”），谷禄不平。是故暴君污吏必慢（màn，通“墁”：涂抹）其经界。经界既正，分田制禄可坐（同“座”）而定也。”

即孟先生讲：“国之公器乃设有人文授受之教育机制。乡学，属于基础德能贤品之培养；高等学府，属于专业人材之教育；理论研究机构，属于发明创造者之人文先驱。高等学府乃国厦之教育乃叫做为国家公共设施之基本建设提供专业人材，理论研究机构乃国忧之教育叫做为国防、灾祸应急管理部门、慈善救助机构等举荐发明或创造者之人文先驱，乡学乃国运之教育乃叫做为国资开发项目、自然生态及人文生态保护项目、国际交往及援助项目等培养基础德能贤品；人文学问于授受原则乃由一代又一代拱卫和托举，乃都属于文明开明之觉悟其做人之道理。人文道理之觉悟作为人类社会所崇尚之冠礼内涵乃大势所趋于不断提高，轻视人类文明者便是亲近低级生态之王者法则。王者法则乃从设定疆界于私家领地开始，私地领主必然要劝勉其幼下采纳或选取王法等级制度，便是使奴才在思想上师法动物王者法则。据记载讲：‘周朝即便成为过时之国家，然而周礼所担负之人文使命却一直连接新生国之礼乐。’因为周冕所蕴含人文公祭之自作主人品内容便叫做冠礼。士子人品者努力推行冠礼，也便是依照人文繁衍与传承模式之更新原则去托举国之礼乐！”

伸张礼仪之公位者又向孟先生问教有关由土地制度所致使之统治者如网捕获利及被剥削压榨者如被猎取之颤栗。

孟先生讲：“士子德能贤品配其高位者乃表率上行下效于施行仁爱之管理工作，依照公位之要求乃量才授官而择优任用于担当士子人品之使命者，那么自作主之人品势必成为社会公众自我勉励之人文风尚！社会公仆服务于大众即施行仁爱之管理工作，一定要从以身作则而划分公私界限开始。如果界定公私区别之原则或标椎不正直规范，那么由土地制度所派生之公位私权者其私家礼仪便不可能使人权平等，劳动者之困窘境地与其所应得之福祉不齐一对等。出于主观故意乃凶恶残暴之高位霸权者、贪赃枉法之公位私权者一定是涂抹或混淆公私之界限。如果界定公私区别之原则或标准已然正直规范，那么辨别领地公私之职份或名份以及禄位禄俸所和洽之规制便可以对号入座而确定无疑了。”

施行双向原则与双重标准者便是为了混淆公私之界限。

——（完）