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《百法明门论简义16-7》 民国唐大圆著 净空法师讲

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问? 发表于 2018-4-1 06:22 | 显示全部楼层 |阅读模式

《百法明门论简义16-7》 民国唐大圆著 净空法师讲





本帖最后由 问? 于 2018-4-1 06:22 编辑

【百法明门论篡】三受者。謂領納違順俱非境相為性。起愛為業。能起合離非二欲故。

受者。謂領納也。領謂收領。納謂容納。若領納違境。則起心欲離。若領納順境。則起心欲合。若領納非違非順境。則起平平。雖不欲合。亦不欲離。此受性也。為欲所依。故能起愛。是受用也。

五遍行心所昨天讲到作意,今天接着讲后面三位:受、想、思。五遍行里面的受与想,在五蕴里面占了两个位置。受是領納違順俱非境相,这是它的性体。它的业用呢,是起爱为业。这个爱,就是十二因缘里面的爱(注:十二因缘中的五个:触受爱取有),意思非常的广泛。受的意思是领纳,领是领收,纳是容纳。领纳的境界有三类。第一叫顺境,合乎自己意思的境界,第二叫违境,你所不喜欢的境界,也就是所谓的逆境。第三是俱非,说不上顺逆,也就是平平常常的境界。一般说起来,遇到顺境,起贪爱,喜欢得到它。遇到逆境,你也贪爱,贪爱离开他。所以贪爱在顺境逆境里都有,一个喜欢接近一个喜欢远离。对于俱非的境界,无所谓离合,这是受心所的性质。它是一切爱欲所依,所以这个心所能够引发贪爱的烦恼,这是它的作用。(注:爱同于欲别于贪?)

【百法明门论篡】四想者。謂於境取相為性。施設種種名言為業。謂要安立境分齊相。方能隨起種種名言。

想者。謂境風飄鼓。安立自境。施設名言。是其體用。安立者。即取像義。謂此意想。先於色聲等境安立分齊而取像。由取像故後起名言。此是色是聲等。

第四是想心所,与境取相,也就是我们平常所谓的研究。先有想,然后才有名字相言说相,起这些作用。注解里说想是境風飄鼓、安立自境。安立是取像的意思,这是它的形体。由取像故後起名言,在境界里设立种种名号种种言说,这是它的业用。我们中国古来的圣人制造的文字有相当的学问,里面有哲学有艺术。想字是心上有个相。心要不取相,怎么会有相呢?心里头本来干干净净一尘不染,一取外面境界就有相了,心里有相就叫做想。所以想是心之取相,心里头已经著相了,建立了形相,这就叫安立自境。一切的分别言说名称,都从这个地方生起来的,后面的不相应行法,有许多都是从这个地方生出来的。说实在的,不相应行法,是根据实在事情差别建立的,它没有实体,这是必须要知道的。

【百法明门论篡】五思者。令心造作為性。於善品等役心為業。謂能取境正因等相。驅役自心令造善等。

思者。能取正因邪因籌量可行不可行。是其體性。驅役自心造善造惡成邪成正是其業用。問。作意與思何異。答。作意如馬行。思如騎馬者。馬但直行。不能避險就平。以由騎者令其避就。思惟亦爾。令彼作意不得漫行。脫邪就正。故曰。欲吾知爾本。意以思想生。吾不思想爾。則爾而不生。又語云。思無邪。又云。慎思之。又云。三思而行。補義。由作意而於思。則善惡之念已成。決不能止。故下別境。乃必作之心也。

单单有想还不要紧,不算造业。触、作意、受、想都不构成业,虽在那里造没有业。就好像诸位念书,念到半途而废没有结业。到想为止不造作了,这个很好。如果到思就麻烦了,思就结业了。阿赖耶识里下了种子,将来遇到缘要受果报的。我们常常把思想连在一起讲,唯识学分的非常微细,思是思,想是想。想不造业,思就造业了。论上说思是令心造作。遍行心所发展到思,起心动念要造业了。如果拿粗浅的现象做比喻,好像我们考虑问题,反复考虑最后下决心了。决心已下,造作的念头已经成就了,后面接着一定有事相上的造作。

但是五遍行非常之快,绝不是一步一步慢慢来的。上次给诸位说,一弹指六十刹那,一刹那九百生灭,每个生灭就是完整的五遍行。它的速度比电流还快,佛要不给我们说,我们决定没有办法觉察到。四空天的定,阿罗汉的九次第定,都觉察不到。菩萨位也要甚深大定才能觉察。这个现象我们应该晓得。作意与思有一点接近,古人有问,两者究竟有什么不同?这里比喻很好,作意好像马在行路,思是骑马的人。马只是往前面走,驾驭它的是骑马的人,叫它往哪边走它就听指挥,思与作意关系好像是这样的。

世间圣人告诉我们:思无邪,又所谓:慎思之。思要谨慎,不谨慎就要造恶业。佛法里面讲:众生畏果菩萨畏因,果报现前凡夫害怕,害怕也没办法,逃避不了。菩萨懂得这个道理,果报来了菩萨接受,决没有逃避的心理。菩萨晓得过去造作现在要受,自作自受,不怨天不由人,从今而后慎重造因。既然不愿意受恶报,应该不造恶因,不造恶因将来就不受恶报,这是一定的道理。古人常讲:三思而行。有许多人把这句话误会了,以为三思而行是衡量利害,古人的意思是教你考虑因果啊!做这个事情造因,将来结什么果报?大家都能在因果上三思而行,不会再做恶事了。无论做什么事情,要多想想因果报应啊!五遍行到思,这是决定要造作了。入了别境心所,就是正式的造作。

【百法明门简义】若别境五心所与各心王相应时,如有一人以利害告君,使起希望名欲。一人为君说明事理,使得了解,名胜解。一人告君以往事,促其记忆,名念。一人劝君用志不纷,使有定向,名定。一人引君多见多闻,发生智慧,名慧。

                       ┌─ 欲………缘所乐境起希望

                       │   胜解……缘决定境印持之

                别境┤   念………缘曾习境令心明记

                       │   定………缘专一境令心不散

                       └─ 慧………缘所观境而起简择

【百法明门论篡】言別境者。以五心所所緣之境。各各不同。非如遍行同緣一境。謂別別緣境而得生故。以四境別名。為別境也。謂欲。所樂境。解。所決定境。念。曾所習 境。定。於所觀境。慧。則於四境揀擇為性。故不同偏行耳。

補義。此五心所乃必作之心也。善惡皆然。修行亦爾。

遍行是起心,别境是造作,这个大意要记住。别境五心所所缘的境界个个不同,因此它与遍行心所不一样。遍行是五个心所同缘一个境界,才能成一个念头。

【百法明门论篡】一欲者。於所樂境希望為性。勤依為業。

欲者。於所樂境希取冀望。是其體性。精進為依。是其業用。謂於所愛境。希望必合。於所惡境。希望必離。所謂愛之欲生。惡之欲死。是知欣厭皆名欲也。故世出世法。無不皆由好樂而成。故好樂世間法。成世間果。好樂出世法。成出世間果。甚矣。好樂之不可不正也。古人尅期求證無上菩提者。好樂之力也。

補義。佛說眾生有種種欲。不獨菩提。下四皆然。

欲心所是于所乐境希望为性,就是我们世间人所谓的欲望。欲望是对我们喜欢的境界产生的希望,它的业用是精进,对欲望拼命的追求。这个精进跟六度的精进不一样,那个是道业上的精进,这个是欲望上的精进。你比如世间人追求财富,他很勤奋啊,一天到晚都在那里想尽了方法,怎么样去发财啊。只要有欲望,那个欲望就能引导他发奋,勤苦劳作。他所乐的境界,里面有顺境也有逆境,顺境要追求要获得要精进,逆境要摆脱要远离也要精进。用字简单,包含的境界相当广泛。

世间人的欲望不外乎财色名食睡,在这个地方精进,得到的时候希望得到更多,没有得到的时候拼命追求。我们学佛的人要知道,这些都是假的空的。如果把一生的精力放在这上面精进,未免太可惜了。为什么呢?精进一辈子依然是生死轮回,甚至造无量无边的罪业,迷惑颠倒,得不偿失。那么学佛的人有没有欲望呢?也应该有欲。与世间的欲不相同,学佛的人普度众生啊。普度众生不但言教,还要有身教意教,身口意都要给众生做榜样,以教化众生。最好的榜样就是释迦牟尼佛,贵为天子富有四海啊,统统舍弃出家求道。

觉悟的人与迷惑的人的欲望不一样。了生死出三界证无上菩提,这才是一个真正觉悟者的欲望。我们在《高僧转》里面看到,从前那些高僧大德,没有一个不是希望早一天成就道业。能不能成就呢?一定能成就。凭什么成就呢?如果说是根性利智慧高,不见得。释迦牟尼佛时代还有周利槃陀伽尊者,念笤帚两个字,念笤忘了帚,念帚忘了笤。那样愚笨的人你们同学当中找不到一个,他能证阿罗汉,你们证不了阿罗汉吗?你们自己没有信心没有欲望。如果有这个欲望,我在这一生想证阿罗汉,一定证得了,想证无上菩提,你也证得了。好樂之力不可思议,为什么不想成就道业呢?

【百法明门论篡】二勝解者。謂於決定境印持為性。不可引轉為業。謂邪正等教理證力。於所取境審決印持。由此異緣不能引轉。故猶豫境勝解全無。非審決心亦無勝解。由斯勝解非遍行攝。

勝解者。謂於境決知其可作。不能引轉也。言決定印持不可引轉者。謂藉邪教正教邪理正理據證之力。故於所取之境。詳審明決。印定持守。由此異緣不能牽奪。故名勝解。如說色如聚沫。受如水泡。想如陽燄。行如芭蕉。識如幻境。如是決定增勝不可引轉。語云。三軍可奪帥。匹夫不可奪志。古德云任爾非心非佛。我自即心即佛是也。若半疑半信。若存若亡。名猶豫境。決無勝解。若雖印持而無一刀兩段審決之心。亦無勝解。由此勝解非遍行攝也。又此欲解性攝善惡無記三性。如後懈怠中說。

第二是胜解心所。胜是殊胜,解是理解。你对于这个境界彻底明了,没有疑惑了,你那个心就安定了,不会转变了。胜解也有广泛的意思。一般人求名求利,认为名利是实在的,对于名利认识的很清楚,一心一意追求,这是世间的胜解。

与决定境印持为性,印是印定,有决定的意思(謂藉邪教正教邪理正理據證之力,故於所取之境,詳審明決)。持是保持,外缘转不动。世间人所谓三军可夺帅,匹夫不可夺志,这是胜解之意。古德说:任爾非心非佛,我自即心即佛。你们不承认一切众生有佛性,我承认一切众生有佛性,我知道一切万法唯心所变,不管你们怎么说,我这个见解决定不动摇,这是修道人的胜解。

如果对于境界半信半疑,决定没有胜解。假如一桩事情半途而废,你也没有胜解。如果你有胜解,不会半途而废,无论是世法出世法善法恶法统统一样。当小偷偷东西需要胜解,晓得那套方法一定能偷得到,这是做恶的胜解,所以别境心所是一切众生个个都有的,关键是是你那个胜解的对象是什么?学佛的人对于佛法的理论修持的方法决定没有怀疑,无论外缘怎么变迁,你也不会动摇,这是佛法的胜解。胜解是道业上能不能成就的先决条件。

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