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《百法明门论简义16-8》 民国唐大圆著 净空法师讲

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问? 发表于 2018-4-3 08:06 | 显示全部楼层 |阅读模式

《百法明门论简义16-8》 民国唐大圆著 净空法师讲





本帖最后由 问? 于 2018-4-3 08:06 编辑

【百法明门论篡】二勝解者。謂於決定境印持為性。不可引轉為業。謂邪正等教理證力。於所取境審決印持。由此異緣不能引轉。故猶豫境勝解全無。非審決心亦無勝解。由斯勝解非遍行攝。

接前面。一切法无我。我既然没有,哪来的我所呢?没有我,执著有我,没有我所,执著有我所,这是世人迷惑颠倒到极处的所在。它的结果招来六道轮回,招来一切不如意的苦果。如果能够彻底明了我是假的,我所也是假的,决定不可得,你对于世出世间一切境界自然不再追求了,心就得到清净了,就得到自在解脱。佛菩萨与凡夫的不同就在此地,这种见解要能够坚信不疑,这就是佛菩萨的胜解。可见得道业上成就,也有胜解心所在里面。

【百法明门论篡】三念者。於曾習境令心明記不忘為性。定依為業。謂數憶持曾所受境。令不忘失。能引定故。

念者。謂於可作境。令心分明記取不忘也。曾習者即串習事也。明記不忘定依為業者。謂惺惺不昧。歷歷分明。念茲在茲。不暫忘失。如此用功。亂想自定。名為正念。古人云。一念萬年。萬年一念是也。

念是於曾習境令心明記不忘為性。曾习的境界就是我们平常讲的不断相薰,薰闻久了就念念不忘了。如果能够这样的用功夫,念头渐渐就专一了,专一就叫做定,或者叫做正念。此地的念包括善恶无记,一切染净之念统统含摄在其中。无论做一桩什么事情,一定对于你所做的境界要念念不忘。假如我们想做这桩事情,正在做着突然忘掉了,这个事情不会成功。所以一定要在心里面把过去的境界记得很清楚。我们凡夫无始劫以来,为杂染习气所薰习,念头里面实在是非常的混乱。我们念头不能集中,不能集中在一念就叫乱想。如果能够集中在一念,不乱想,这就是定。世间禅定是这样修成的,出世间禅定也以这个为基础。

譬如净土法门教我们执持名号,为什么呢?就是叫我们对这一句名号,不要忘掉了。有些人,对用功的方法不懂得,理论不明了,盲修瞎练。苦学了多少年乃至苦学了一辈子,并没有收获。为什么没有收获呢?他没有胜解,因为没有胜解,所以念不能专一。譬如许多道友们早晚功课定的很多,早晨两个钟点匆匆忙忙的做不完,问他做些什么呢?念十几种经,《金刚经》《弥陀经》《普门品》《行愿品》《地藏经》,怕哪部经不念就没有功德了。要念许许多多佛菩萨的名号,怕一个没有念到得罪他了。心是好心,乱念一通啊。这样子修行了几十年,心里还是妄念纷飞。境界现前,做不了主宰。这就是他不懂道理不晓得方法。

我们看看古来的祖师大德们,善导大师,莲池大师,藕益大师,永明延寿禅师,人家功夫怎么用呢?一天十万声阿弥陀佛。除此以外,经也不念,佛菩萨名号都不念。遇到什么佛菩萨都是阿弥陀佛,拜观音菩萨心里也念阿弥陀佛,拜地藏菩萨心里还是念阿弥陀佛,念头专一啊,所以能成功。我们凡夫就是见解上不圆融不透彻,所以一切经论一切佛菩萨名号都想受持,那怎么能办得到呢?古人教给我们,所谓博学多闻是在解上,行则一门深入。行也要多门,那就糟糕了,决定没有成就。行是走路啊,同时走两条路怎么个走法?从台中到台北,有两条路你同时走,一生也走不到。修行人一心想修许多法门,永远达不到目的地。诸位记住,如果想达到一个目标,只有一门深入。

讲到念,修净土的人一句南无阿弥陀佛,正念。二六时中,只许这一念,不许有其它念头。哪怕念释迦牟尼佛,也是打闲岔。你要懂得念阿弥陀佛,就是念释迦牟尼佛,就是念观音菩萨,就是念十方一切诸佛菩萨,统统在里面。这样一心一意,才能上品上生,才能成就一心不乱。怎么可以打闲岔呢?怎么可以分心呢?这是真正要决定胜解,功夫才上轨道啊。这是举一个例子来说。

【百法明门论篡】四定者。於所觀境令心專注不散為性。智依為業。謂觀得失俱非境中。由定令心專注不散。依斯便有決定智生。心專注言。顯所欲住即便能住。非唯一境也。

定者。謂於所觀境。專注一心也。言所觀境者。謂五蘊等。無常苦空等。專注不散。慧依為業者。謂日用尋常境中。用心觀察。何者為色。何者為受。色是甚麼。受是甚麼等。如此專注一心不亂。自然有個入處。由斯本明自露。決擇智生。言心專注者。表顯此心欲何境。即能令心住於此境。非是獨指一境言也。

補義。此解但依禪定而言。未通世間法。如注瓦承蜩皆定力也。何獨參禪。

定心所是於所觀境令心專注不散為性。念头专一了就叫定,比如念佛,念到心无散乱,心里头没有杂念了,二六时中只有阿弥陀佛,这就叫念佛三昧。经里讲的一心不乱,念佛的禅定成就了。定成就了,智慧就现前了,定能生慧。

我们是举念佛法门做个比喻。诸位要晓得,别境心所的定,一切众生个个都有,不过就是定力大小不同,时间长短不同。诸位在这里上课,有没有定呢?当然有定,没有定这一个钟点课你就撑不下去。你心定在这个境界里面,这一个钟点听得很清楚很明白,清楚明白就是慧,定能生慧啊。造善造恶,心都要定,定了之后才懂得造作的方法。晓得造作的方法,那就是慧。所以别境五种心所,一切凡夫个个具足,不但人天两道具足,三恶道也具足。

【百法明门论篡】五慧者。於所觀境簡擇為性。斷疑為業。謂觀得失俱非境中。由慧推求得決定故。

慧者。謂於所作境。了然不疑也。言簡擇斷疑者。謂於諸法得失境中。由以慧心推求簡別。後方決定心無疑惑。此慧從定而發。所謂因定生慧。善惡皆然。故定與慧。如車兩輪。如鳥兩翼。缺一不可。必由定而發慧。由此得決定。故云一心不動。名入諸禪。了境無生名為般若。補義。世智辯聰。亦名黠慧。

慧是於所觀境簡擇為性。简是拣别,择是选择。在苦乐得失这些境界当中有选择,要离苦得乐,这就是选择,这就是智慧。想就利远害,这也是选择,这也是智慧。所以世智辨聪啊,世间人五遍行心所里面定慧殊胜的现象。这里讲的定慧,与佛法里的定慧意思有区别。三学里的定慧是无漏的,这里的定慧染净混杂。

讲到闻思修三慧,会用功夫的人讲求的是等用,同时修学才能成就,不能分开。如果把它分成三个阶段,第一年求学闻法,第二年闭门思考,第三年开始修行,按照顺序一步一步来,这样好不好呢?可是古人给我们讲,闻而没有思修,说食不饱啊;思而没有闻修,胡思乱想啊;第三年,修而没有闻思,盲修瞎练啊。怎么能成就呢?同时修叫三慧,分开修就不好听了。我们在经里面看到,释迦牟尼佛一部经还没讲完,听经的人有的证阿罗汉,有的发菩提心,有的证无生忍了。可见得闻的时候思就在其中,立刻转境界修就在其中,闻思修是合一的,不能分开。

戒定慧也是如此,三学等用啊。戒里面有定慧,定里头有戒慧,慧里头也有戒定。我们在三藏里面看得出来。律藏里面有讲定的,也有发明戒的意趣的(慧)。经藏虽然讲定也包含戒慧,《华严经》净行品是戒,《楞严经》四种清净明诲是戒。论藏也讲到戒定。严格分,找不到一部经专门讲一种,只能说某一种占的份量多一点。

【百法明门简义】若善心与心王相应时,如有人引君崇信正法,名信。讽君行己有耻,勇于为善,名惭。耻不若人,弗敢为恶,名愧。教君崇俭节用,取不伤廉,名无贪。导君和平乐易,不行苛政,名无嗔。使君明察事理,不致愚迷,名无痴。助君一日万几,行政不懈,曰勤。调君身心快畅,堪能任事,曰轻安。劝君动必以礼,宵旰不遑,名不放逸。引君心行平等,从容中道,名行舍。导君仁民爱物,不为损害,名不害。

                             ┌─ 信………于实德能,深忍乐欲。

                             │   惭………依自法力,崇重贤善。

                             │   愧………依世间力,羞耻过恶。

                             │   无贪……于三有及造成三有之具无著。

                  善十一 ┤   无嗔……于三苦及能生三苦之具无恚。

                             │   无痴……于诸理事,明解不惑。

                             │   勤………谓精进,能勇于修善断恶。

                             │   轻安……调畅身心,堪任有为。

                             │   不放逸…由前精进三根,能防恶修善。

                             │   行舍……由前精进三根,令心平等正直。

                             └─ 不害……非愍有情,不为损恼。

【百法明门论篡】三善十一者。謂一信。二精進。三慚。四愧。五無貪。六無嗔。七無癡。八輕安。九不放逸。十行捨。十一不害。 此列善法之名也。下論釋其相。

这都是从行政组织上来比喻心王心所的关系。不放逸这一句可能生疏一点,宵旰不遑是一个典故,出在《周礼》上。周公是我们古代的大圣人,这个人实在了不起。周朝建国,他给国家制定了一套治国方针,就好比现在国家的宪法一样,这套制度现在流传下来就是《周礼》。这是一套治国平天下的好方法,周朝靠着它享国八百年之久。可惜后人把他的制度破坏了,国才亡了。宵旰不遑是形容周公办事勤快。宵是早晨,天还没亮,周公穿上衣服起来办事。旰是晚食,开饭时间了,他的工作还没干完,别人都吃完了他才能吃。这是形容办事勤奋负责任,为了国家这些事务衣食不安,不能得到正常的睡眠饮食。象周公这样才是真正不放逸。

【百法明门论篡】一信者。於實德能深忍樂欲。心淨為性。對治不信樂善為業。然信差別略有三種。一信實有。謂於諸法實事理中。深信忍故。二信有德。謂於三寶真淨德中。深信樂故。三信有能。謂於一切世出世善。深信有力。能得能起希望故。由斯對治不信。彼心愛樂修證世出世善。忍謂勝解。此即信因。樂欲謂欲。即是信果。確陳此信自相是何。豈不適言心淨為性。此信澄清。能淨心等。以心勝故。立心淨名。如水清珠。能清濁水。又諸染法。各別有相。唯有不信自相渾濁。復能渾濁餘心心所。如極穢物自穢穢他。信正翻彼。故淨為相。

此下釋信十一心所也。言信者。乃誠信不疑也。一信實有者。謂於諸佛所說世出世間實事實理。正因正果。皆能深信而能忍可于心。不為謬事謬理。邪因邪果之所引轉。此是信因。二信有德者。謂於三寶有法身般若。解脫。真淨之德。深信好樂。不為數論三德。勝論十四德等之所惑亂。三信有能者謂於一切有漏善。及無漏善深信。凡肯用力於此者。皆能得果。能成道業。於是生希有心。而求必得。此二是信果。由斯信力。對治不信。愛樂修證世出世善而為業用。故曰。信為道源功德母。信能必到如來地。問。深忍樂欲是信因果。如何是信之自體。答。前豈不言心淨為性。然信之自性澄清。能淨染污心心所法。以心勝故。立心淨名。不及心所。如水清珠入水一寸。水清一寸。入水一尺。水清一尺。故曰。清珠投於濁水。濁水不得不清。淨信投於穢心。穢心不得不淨矣。

補義。信如水清珠。人雜亂之心如濁水。若見佛像。一起信敬之心。心便清淨。

信是於實德能深忍樂欲,这是它的体性。什么是实德能呢?这是说明此地讲的信是纯善之法,不是对恶事讲的。做小偷相信今天一定能偷得到,这个不是这里讲的信心所。

于诸法实事理中,深信忍故,这个叫信有实。譬如说佛给我们讲诸法实相,一切众生皆有佛性,一切诸法皆有法性,这些实事实理我们深信不疑,忍有安住的意思,也有承认接受的意思。我们相信承认接受它,乐欲是爱好,进一步发生了爱好,生起了欲望。这是信实(实在的事理)。

第二是信有德。三宝里面有四种净德:常乐我净,这是我们应该相信的。世间法来说,相信圣人教给我们的四维八德,这是人道的道德标准,也是成就人道必需的条件。你能对这个相信,对这个爱好,这是信有德。

第三种信有能,相信自己有这个能力,能够成就自己的道德,成就自己的道业。要相信自己,相信自己能成佛做祖,相信自己确确实实能生西方,这就是信有能。

信心能够引起我们的希望,它可以对治不信,不信就是犹豫怀疑。譬如佛说一切众生有佛性,我们对自己怀疑,我是不是有佛性呢?相信有实这是信因,相信有德有能,这是信果。信能够产生强大的力量。《华严经》上面讲:信为道源功德母。成佛做祖的人,就是因为他们的信心强大。五十一个心所里面,信心所的力量特别大,他成就了。如果信心羸弱,没有力量,他就不能成就。佛在大经里面说:信是入道之源泉。一切功德一切善法,都是从这个地方生的。所以十一个善法里面,它是第一个。因为有了信,后面的善法都能成就。要是没有信,后面的善法不能成就。

三慚者。依自法力崇重賢善為性。對治無慚。止息惡行為業。謂於自法尊貴增上。羞恥過惡對治無慚。息諸惡行。

言慚者。乃羞慚也。謂依自身生尊重增上。又於大法起貴重增上。謂我有此巍巍堂堂七尺之軀。又具得昭昭靈靈之佛性。不為善事。乃作諸惡。不亦慚乎。由此二種增上力故。凡見一切賢善有德之人。皆生尊敬。心生隆重想。待之如父。事之如師。復羞自己之過。有過必改。恥自己之惡。有惡必改。故能對治無慚諸惡不作也。

第二是惭第三是愧,惭愧平常我们连在一起说,实在说惭和愧是两个心所,但它的作用是相同的,都是断恶修善。惭心所是依自法力崇重賢善。自法用浅显的话说,就是王阳明讲的良知,或者说良心。惭心所殊胜,他不做恶事,并不是外面的力量控制,而是自发自动的。依自己的力量,崇重賢善崇闲人尊重善法,完全是从自心发出来的。惭心所能够对治无惭,无惭后面讲的随烦恼。

四愧者。依世間力輕拒暴惡為性。對治無愧。止息惡行為業。謂依世間訶厭增上。輕拒暴惡。羞恥過罪。對治無愧。息諸惡業。

言愧者。自恥之心也。謂依世間譏訶增上。及他人厭惡增上。言如此人。作如此事。可增可厭。我今為人如此憎厭。不亦愧乎。由此二種增上之力。見暴戾之人。輕而不近。見作惡之人。拒而不親。復羞昔日之無知。恥曾犯之過惡。故能對治無愧。息諸惡行也。

愧是依世间力轻拒暴恶。愧比惭要差一等了,如果说惭是君子,愧就是伪君子。说老实话,伪君子比小人,还是要强得多。君子是自发的断恶修善,伪君子是假装断恶修善,博取别人赞叹。或是害怕舆论制裁,不敢为非作歹,还算不错,所以它也是善心所。一个人能够怕舆论制裁,怕别人责备,而能够断恶修善,也是好事。要是惭愧心所统统都没有了,什么样的坏事都敢做,为什么呢?不在乎啊。自己良心也不责备自己,外面舆论责备他也不怕,无所忌惮,这就是孔子所说的小人,有惭愧心都可以叫做君子。由此可知,佛教给我们,诸恶莫做,众善奉行。一定要依惭愧,才能做到诸恶莫做。没有惭愧,诸恶莫做实际上做不到。要具足惭愧心所呢,这两个善心所有力量,常常能够起现行,能够对治无惭无愧,诸恶莫作才有希望做得到。

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