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《百法明门论简义16-11》 民国唐大圆著 净空法师讲

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问? 发表于 2018-4-5 23:10 | 显示全部楼层 |阅读模式

《百法明门论简义16-11》 民国唐大圆著 净空法师讲





本帖最后由 问? 于 2018-4-5 23:10 编辑

六不正見者。謂於諸諦理顛倒推求。染慧為性。能障善見。招苦為業。謂邪見者。多受苦故。此見差別復有五種。

言不正見為顛倒者。謂以正為邪。以邪為正。染慧而為體性。招感積集一切苦事。而為業用。謂惡見者。以苦捨苦。此世他世多受苦故。此一惡見行相差別。復有五種。

根本烦恼最后一条就是恶见。恶见又分五种,就是常见的见惑,见解上的疑惑。

一薩迦耶見。謂於五取蘊執我我所。一切見趣所依為業。

薩迦耶者。此云身見。執身為我。起諸見故。謂於五取蘊法。執我我所。由此身見。一切見趣依之而起。

第一个是身见,执著这个身体以为是我。我的定义前面也曾经说过,有主宰的意思,有自在的意思。就从这两个意思上,在我们色身受想行识里面都找不到。实在说,我们现在这个身体,也是我所里头的一种作用。说它是我所有的,还勉强有一点象。如果把它认作我,根本就是虚妄的。一切凡夫之人,都把身体看作是我,这叫做身见。

印度有一些外道,他们比一般人聪明的多了,他知道身不是自己,灵魂(神识)是自己。因为肉身在六道里面舍身受身无量无边,就好像穿衣服和脱衣服。受身好象我们穿上一件衣服,死亡好象衣服脱掉,脱掉了再换一件,六道轮回就是这个样子。谁穿衣脱衣呢?神识。在六道里面舍身受身是神识,所以外道认为神识不灭,那个才是自己,身不是自己,这比我们一般普通的凡夫实在是高明太多了。

外道执著神识是我,所以他还是有我见,比我们凡夫要细的多,但是我执并没有打破。小乘圣者知道无我,这个境界比外道要高明一层,所以他能够超越三界,能够舍离分段生死。佛在大小乘经论里都是这样告诉我们,如果依然执著这个身是自己,见不了道啊。不但大乘佛法里见不了道,小乘佛法里头也见不了道。小乘见道是初果须陀桓,又称见道位。见道以后才能起修啊,道都没见修个什么呢?根本烦恼里面,必须要把恶见破除,才能证须陀桓果,才能谈得上修道。这是佛法里面修道最起码的标准,我们要把恶见破除,这在佛法里头才能得到真实的受用。恶见破除了,并不能了生死出三界,但是绝不堕三途了,只在人天两道,天上人间七番生死证阿罗汉。

所以身是虚妄的,四大假合,五蕴非有,要常常做如是观。三十七道品里面,第一个是四念处。四念处属于观慧,观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我,叫我们常做如是观。这个观成就了,对于世间一切万法才能够放得下,所谓身心世界一切放下才能做得到。如果不能常做如是观,观的功夫不够,身心世界依然放不下,那就相当的苦了。昨天我给诸位举的例子,佛菩萨的福报大,他那个福报送给一切众生,大家去享受,他自己绝对不要。为什么不要呢?要了就是累赘,要了就是麻烦。凡夫的福报要自己一个享受。其实是不是真的一个人享受呢?没有。事实上还是让别人享受,他自己心里头放不下。比如说有钱人,风景区好的地方他盖个别墅,一年难得去住一两天。他自己不能享受,雇两个佣人看房子,每个人给他钱给他伙食,让佣人在那儿享受。这不是愚痴吗?他就是想不开,那个钱拿来做慈善事业不是很好吗?那个福报更大了,但是他不知道。到死为止恐怕在别墅里住不了两个月,给了他的佣人去享福。所以人间世你仔细去观察,迷惑颠倒的人即可笑又可怜。

大的是房子,小的身也是如此。我们得到这个身相了,这一分的福报要给大家去享,不要自己在那里受用。佛菩萨那个身相,绝不是他自己享受的,是给一切众生做修学的增上缘,做这个用处。这跟我们凡夫大大不同,我们凡夫对于自己的身体想尽方法保养,尽情地享受,都是迷惑颠倒。这是第一种错误的见解。

二邊執見。謂即於彼隨執斷常。障處中行。出離為業。

邊見者。謂此邊執。皆是薩迦耶見增上之力。隨彼所執起斷常見。障處中道出離。而為業用。

第二种叫边见,边就是所谓的两边,断常空有等。经里头有比喻,有人执著自己的身体,认为人死了来生还做人,狗死了来生还做狗,不会变的,这叫执常见。。执断见的呢,认为人死如灯灭,一死百了,不相信来世,不相信轮回。断见常见都是错误的见解。这两种都是边见(偏见)。学佛的人呢,执空执有,执著空的不承认有,执著有的不承认空。性宗讲空,相宗讲有,空有不能圆融,都叫做边见。凡是相对的对立的,都叫边见。

三邪見。謂謗因果作用實事。及非四見。諸餘邪執。如增上緣。名義遍故。

邪見者。謂謗無因果。破壞正見也。此見如增上緣。四見所不攝者。皆此見攝。謂一切惡見。皆依此起也。謗因果作用實事者。瑜伽云。謂依世間諸靜慮故。見世施主一期壽命。恒行布施。無有斷絕。從此命終生下賤家。貧窮匱乏。彼作是思。定無施與愛養祠祀故。意謂作善而無好報。此乃謗無因果也。

除四见之外,一切不正当的见解都是邪见。最重的邪见,就是不相信因果报应。

四見取。謂於諸見及所依蘊執為最勝。能得清淨。一切鬪諍所依為業。

見取者。謂取他見為己見。謂於前三見。及自所依蘊。隨執一端。以為最為勝。即其所執。為能得清淨。由是各各互執為勝。一切鬪諍依之而起。故曰一切鬪諍所依為業。

见取是在果报上的执著。佛经里有个简单的解释:非果记果,记就是记下来,就是执著。并不是真正的果报,执著它以为是真正的果报。举一个例子讲升天,天不是究竟果报,但是有许多外道认为天堂是究竟的,不生不灭,个个都希望升天。实际上天堂还是有生死,还是有三苦。欲界天三苦都有,色界天没有苦苦但有坏苦、行苦,纵然到无色界天,还有行苦。所以佛给我们讲,三界如火宅,不是究竟。而他们执著以为是究竟,非常的固执,这个叫见取见。

在我们读经论的时候,如果对于经文,执著一定的解释,彼此互不相让,这也叫见取见,或者说成见。读注解可以看到,各人执著一端,这是见解没有圆融的关系。佛不但无有定法可说,佛无法可说,你执著什么?什么叫真正的佛法呢?心里头一念不生湛然清净,那是真正的佛法。言语道断,心行处灭,有什么执著的呢?我们真正懂得了,看一切经听一切法,心里如如不动,不会被境界所转啊。张三这么说法,李四那么说法,你这个心不服气了,你就被境界转了,被境界转就不是佛法。你要转境界,不能被境界转啊。所以见取见一定要断,一切事一切理上都没有成见。那个心就象一面明镜,胡来现胡汉来现汉,这样才能看得清楚。

五戒禁取。謂於隨順諸見戒禁。及所依蘊執為最勝。能得清淨。無利勤苦。所依為業。

戒禁者。謂持牛狗等戒。及自拔髮薰鼻。僧佉定慧等。由執彼因果皆為最勝。為清淨。為解脫。為出離依此進修。毫無利益。枉受勤苦。故曰。無利勤苦也。昔有二外道。一名布剌拏雉迦。受持牛戒。二名額剃剌羅棲儞迦。受持狗戒。二人異時往佛所。種種愛語相慰問已。時布剌拏問世尊曰。此棲你持狗戒。修道已滿。當生何處。世尊告曰。汝止莫問。再三請佛。佛乃告言。受持狗戒。若無缺犯。當生狗中。若有缺犯。當墮地獄。彼聞佛言。悲泣哽咽。不能自勝。世尊告曰。吾先告言。止不須問。今果懷恨。時布剌拏言。不意此人當生狗趣。故我悲泣。然我長夜受持牛戒。將來亦當爾耶。唯願大慈。為我宣說。世尊。告曰。准前狗戒。此等皆由不了真道。妄執邪因。

戒取见是在因行上的执著,非因计因。在修因上,执著某一种错误的修法最为殊胜,这是戒取见。佛经上有段小公案,有两个人有疑问请教佛,佛就说你不要问,这两个人偏偏要问。其中有一个人持狗戒,就是学狗的样子。持的很好,非常认真地修行,将来的果报是什么呢?做狗。如果犯了戒呢?来生堕地狱。这个人听了心里非常难过。佛说我叫你不要问你偏偏要问,你问我就得告诉你啊。那个人心里想,糟糕了,我持牛戒。修的很好来生变头牛,修的不好堕地狱啊。为什么持牛戒狗戒呢?这两个人原来学外道的,得了天眼了。一个人看到狗死了升天,以为学狗可以升天。另一个人看见牛死了升天,于是学牛吃草耕田,以为学牛的样子,死了可以升天。它不晓得升天之因是十善业道啊,那个牛和狗前生修的十善业道,这一生畜生道报尽了,十善业道的种子起现行,凭籍那个善根福德升天,绝不是做畜生而升天。这种执著非常坚固,要不是遇到佛,谁跟他们讲也不信。为什么呢?他得了天眼通,亲眼看见牛死升天,别人跟他讲怎么能信呢?这一类就是非因计因,在修因上发生误会。

有一些外教执著信上帝就能升天,造一身罪业都没关系,这也是戒取见,他们不知道升天的业因是十善业道,并不是信了就能升天。我们佛教信了就能成佛吗?不能。信了还要求解,要把理论明了方法懂得,然后依教修行,行到相当的功夫才能证果啊!哪里说信了就能成就,信不过是个开端而已。现在日本佛教有一派,认为信了就能往生西方净土,没有愿与行,这跟外教异曲同工,都是戒取见。

六种根本烦恼讲到此地,下面是二十个随烦恼,它是随同根本烦恼起来的。二十随烦恼分作小随中随大随。

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