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《百法明门论简义16-14》 民国唐大圆著 净空法师讲

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问? 发表于 2018-4-11 18:35 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式

《百法明门论简义16-14》 民国唐大圆著 净空法师讲





本帖最后由 问? 于 2018-4-11 18:35 编辑

【百法明门简义】上述五十一种心所,吾人日用常行中,皆不出其范围。其八识心王,亦如世主之深居九重,而不易得见者也。所以者何?如眼识缘色境时,唯最初一刹那时,不起分别,方名性境现量,乃是眼境心王之作用。及彼刹那过后,至第二刹那,即有五俱意识随起,代之起计度分别。

七识八识都是相当的深,不容易觉察的到,这里比喻君王住在深宫里面不容易与外面接触。举例来说,眼根接触色尘,最初一刹那时间非常短暂,这个时候心里面完全没有起分别,属于性境现量。但是在第二刹那以后,变质了,就是心所与心王联合起来起作用。联合起来之后,心王虽起作用不问事,心所当家,造善造恶全是心所做主。王所颠倒啊,所以才出乱子!佛菩萨有没有这些心所呢?如果他们没有心所怎么度众生呢?怎么示现那么自在呢?可见他们也有心所,心王当家作主,清清楚楚知道哪个心所起什么作用?好比国王对于手下大臣,叫什么名字?办什么事情?担任什么职务?有什么事情交代就可以办,国王做主啊,大臣服从于国王。而在凡夫位上颠倒了,国王对于底下的大臣不知道姓名,也不晓得干什么事情,结果底下大臣当了家了,王反而当不了家了。这是凡夫的境界,迷惑颠倒啊!学佛就是学觉,觉了之后心王当家做主,心所为我所用。这是说王所起作用的情形。

【百法明门简义】意识之相应心所,复有五十一,皆得相应。以是应知吾人于眼见耳闻鼻嗅舌尝身触等时,不必是眼耳鼻舌身等心王作用,简直是意识代起作用;又不必意识作用,或即五十一种心所,杂然代起作用。由此吾人于二六时中,常在心所中流转不息,遍行五心所,固不待言,其修行人或多别境及十一善法,具缚凡夫,强半是根本烦恼及随烦恼,或四不定。

五十一个心所唯与第六意识完全相应,第六意识作用非常之大,然后喧宾夺主。我们是不是眼见耳闻呢?不错。实际上眼见耳闻的作用意识取而代之。意识是不是真正代得了呢?代不了。意识又被五十一心所取而代之,代表又有代表。意识不是直接代表,是间接代表。我们现在二六时中,哪个叫心王?哪个叫八识?哪个叫六识,统统不知道。谁当家呢?就是心所当家,完全是他们起作用,这才迷惑颠倒啊,生死轮转。

修行人别境与十一善心所力量比较强,可见心王依旧不能当家。几时心王当家,那就称得上是大修行人,不是普通修行人,你有相当的功夫了。功夫浅的修学程度不到的,还是心所当家,不过是善心所比较强一点。一般凡夫当家作主的是烦恼,根本烦恼随烦恼或者四不定,真正主宰自己命运的就是这些心所。修行人也不过是别境五心所十一善法,这十六个心所比较强一点,所以不能见性啊!

【百法明门简义】心王失御,心所弄权,太阿倒持,一身扰乱,故禅宗每问主人公在何处,或寻父母未生前本来面目,盖即求八识心王之一见而已。(拙著有八识本体即真如论,可参看)

这是比喻心王不能做主不能控制驾驭心所,心所喧宾夺主。太阿是古时宝剑的名字,倒持就是把剑柄被别人拿到了,比喻朝纲混乱。禅宗问主人公是谁?就是阿赖耶识。父母未生前本来面目是什么?就是八识心王,这是真正的自己。不能算是最真,只能说是实在的,实在有这么个事情。心王心所,统统是无形的心理现象,是心之体用,没有迹象可寻。它是真还是假呢?假的。凡所有相,皆是虚妄,不但心所之相是虚妄的,心王之相还是虚妄的。唯独阿赖耶识半真半假,它有实体,其余统统没有。它们统统以阿赖耶为本体,是阿赖耶变现出来的境界,精神的世界,心理的现象。这是无形的,下面讲色法,色法是有形的,有形的也是虚妄的,都不真实。

【百法明门简义】三色法者,非心王心所,乃心王心所二者所现之影相。譬如日与星之本体是心、心所,而其光则所现影相之色法也。

              心王……日……无影相

              心所……星

                 色……光……有影相

如上所表,则应知山河大地等之色法,皆是心王及心所有法所现之影相也。

色法不属于心王,也不属于心所,它是王所变现出来的幻相。文中把心王比作太阳,心所比作星星,心王心所没有影像,但是太阳星星放光,光是影像,这是比喻色法。色法怎么来的?佛在经上给我们说明,大致归纳为三点。第一点,我们将灵明觉知的心性迷失了,迷了以后将灵明觉知的心变成了幻虚空,我们现在所看到的空间。这就是无明,无明不觉生三细,无明排在三细相之先。真空是灵明觉知的,是光明的,大光明藏。我们现在这个太虚空,你把太阳拿掉月亮拿掉星星也拿掉,一片黑暗啊,这就是自己的无明。几时无明破了,没有日月灯光,你看世界也是一片光明,那就是无明破了。

这个境界永远是光明的,定功深的时候偶尔也现这个境界,不常现,我们在《高僧转》里面常常看到有这些事情。真正用功看经的人,他在那里看经,一心一意读诵,把时间忘掉了。天黑了他不知道,还在那里看,字字分明在那里读啊。旁边一个人说,天都黑了你还在看啊,一听见这句话一个字都看不见了。这是看经读诵他没有分别外面的明暗,心定在一个境界里。一听说天黑了,心所起来了,果然一个字都看不到了。象这些境界修行人常常有的。

第二点,象《楞严经》所说,无明结成四大妄色,这是说明色法乃是受想行识所造。本论里面心王心所造的,心王心所就是五蕴后面四蕴,受是前五识,想是第六识,行是第七识,识是阿赖耶。如果配合百法讲呢,受与想是五遍行里面两个心所,行包括了剩下四十九相应心所,加二十四不相应行,识就是八个识。色法是这样变现出来的。第三就是唯识学家常讲的,见分求境界。眼见有能见,就想求一个所见。有能就有舍,能求的念头不舍,所求的境界必然现前。所求境界从哪来的?就是能求的心变现出来的,所以一切色法是心里变现出来的。离开了心、心所决定没有色法。色法是虚妄的,绝不是真实的。

【百法明门简义】此色法约五根六尘计之,可分十一种。

                                      色法 ┌五根…眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、

                      (二所现影故)└六尘…色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘一分

【百法明门论篡】第三色法略有十一種。一眼根。二耳根。三鼻根。四舌根。五身根。六色塵。七聲塵。八香塵。九味塵。十觸塵。十一法塵。

此列十一種色法也。言色者。有質礙之色。如木不能入石。故名質礙。有顏色之色。謂青黃等所顯之色。識所依之根唯五。謂眼耳鼻舌身五根。乃八識攬地水火風四大所成內身。為有知色根也。識所緣之境則六。謂色聲香味觸五塵。亦是四大能所八法所造。為所受用境。其法塵乃外五塵落謝影子。屬六識所變。一半屬心。一半屬境。此十一法通屬八識之相分境。以即心心所二所現影。故下隨次釋之。

这是将一切物质现象归纳为十一类:五根六尘,把一切万法都包括在里面了。六根里面意根是末那识,它属于心法不属于色法,所以讲色根只有五根。色法是心王心所现的影像而已,哪有真实的色法呢?我们了解这个道理,还要执著色法是真实的,还要执著分别不肯舍弃,那就错误了,变成法执了。

【百法明门简义】何知五根六尘皆色法耶?凡色法变碍为性,谓变坏而且有碍。如是亦可分色法为三类:一有见有对,谓可看见亦有对碍者。二无见有对,谓不可看见而仅有对碍者。三无见无对,谓不可见亦无碍仅有变坏义者。

凡色法都是无常的,它会变坏而且有障碍。如是可分色法为三类。

第一类:有见有对。我们能够看到,也有障碍的作用。比如眼见色尘,色尘现的相有障碍,这是有见有对。

第二类:无见有对。这是一类的物质,看不见但是有对碍。比如无线电波,我们看不到,但它有相对有障碍。

第三类:无见无对。这一类色法见不到也没有障碍,不是跟我们对立的,但是它有变坏的意思。譬如我们做梦,你做梦我看不见,与我也不妨碍。你那个梦是什么法呢?其实还是色法,虽然无对碍但它会变坏,梦一会儿醒过来就没有了,所以它也属于色法。

色法有变坏有碍两个意思,只要占着一个,就属于色法。下面举了一个很好的比喻。

【百法明门简义】今察五根六尘皆包括前二类,法尘一分属后一类,故皆为色法。五根等亦可分二:一浮尘根。如肉眼耳鼻等,有形相可见,亦能与他物相碍者,但此无发识之作用。二净色根。即附著肉眼耳鼻等,上有发识之作用者,但此无形相可见,仅能与他物相对碍而已。

                       ┌─ 有见有对……浮尘根。

               色法 ┤    无见有对……净色根。

                       └─ 无见无对……法尘一分。

浮尘根虽然有见有对,但不能发识。净色根是无见有对。无见无对是法尘一分(法处所摄色)。

有人主张净色根是神经系统。把净色根看作神经系统,很难讲圆满。现在医学很高明,把头脑打开神经一条一条看得很清楚,这是有见有对。所以神经系统是有见有对的色法,毕竟还是浮尘根。我们自己没入这个境界,究竟什么是净色根?很难断定。如果一定执著是神经系统,恐怕靠不住,只是暂存一说而已。

【百法明门简义】又净色根虽有发识之作用,然根有根之自种,识有识之自种,惟识种将起现行时,必以现行之根为依,借根相助之力,始能起自现行。如是根对于识,谓之增上缘。今作一喻,以明根识之关系。如图,盆中之花,从自种子发生,即识。但花种必藉盆中水土之助,方能发生,即净色根;然水土等非花盆之储载不可,故此盆亦可比浮尘根也。

这就讲到阿赖耶识的种子了。根有根的种子,识有识的种子,根与识的种子并不混淆在一处。下面这个图是比喻。花盆好比是浮尘根,盆里那些土壤好比是净色根,花好比是识。这就是说,净色根要依靠浮尘根,而识是净色根里面发的。识虽然有自种,还是要依靠净色根才能发出来。用这个来做个比方。

【百法明门简义】问意根何以不为色法?答意根即第七末那,属八识心王之心法,故非色法。

六尘皆与六根相对而立,如色尘对眼根等。但色尘是有见有对,声香味触四尘是无见有对,而法尘一分,则又为无对无见。盖对意根之法处约有二分:一分属心法、一分属色法。今言法尘一分者,即法处所摄色法,非法处所摄心法也。

                        ┌─ 一分………心法。

                 法处┤

                        └─ 一分………色法。

意根就是末那,末那所对的法尘有两分。一分心法,是它内执第八阿赖耶见分为我,除这一分以外都是色法。末那所执著的我,是遍及所执性。八识阿赖耶见分是实在的,而它误会以为有一个我相,这个我相是假的,遍及所执性。这就好比晚上走路看不见踩到一条绳子,以为是蛇。绳子是真的,好比阿赖耶的见分。从绳子立刻起蛇的念头,蛇就好比是法处所摄心法。有没有呢?没有。意根所对的法处所摄心法主要是我见,纯粹的遍及所执性,根本没有我,遍及所执以为有我。这是法尘里面心法和色法大概两分的情形。下面看心不相应行法。

【百法明门简义】[四]心不相应行法者,谓此等诸法,非心法,非心所有法,非色法,然从彼三位法之分位上而假立者。譬如有甲乙丙三人,今取甲之首相,乙之身相,丙之手足相,而合画为一人之相,以其各取一分,故曰分位;以其画成之相,故曰假立;以其取三人不同之相而画成一相,故本论言三位差别也。

二十四不相应行法全部是假立的,没有自体。它是从前面三法(心法心所法色法)互相起作用当中,现出这么多事情来。这些事情是有的,但是是假的不是真的。这些假事可不能执著,你要执著这些假的事相,以为是实有的,就会障碍见性。我们学佛的目标是明心见性,对这些假相要明了。只要在这些假相上不迷惑,有这些假相也没关系,不碍事。

【百法明门简义】又相应即俱起之义,惟心法与心所有法,得同时俱起,故名相应。此法二十四种,皆不能与心、心所俱起,故名不相应。又迁流之法名行法,行蕴所摄之法,亦分二种:一诸心所有法,与心相应,名心相应行法。此二十四种不与心相应,故名心不相应行法。

依照论典里头的解释,相应就是同时俱起,随着连带起来的这叫相应。这二十四种不会与心法心所法连带起来,所以叫不相应。又行是五蕴里的行蕴,从迁流的意思讲,这二十四法属于行法。行法有两种:心相应行法、心不相应行法。这二十四种,是不相应的行法。

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