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《百法明门论简义16-16》 民国唐大圆著 净空法师讲

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问? 发表于 2018-4-13 09:59 | 只看该作者 回帖奖励 |倒序浏览 |阅读模式

《百法明门论简义16-16》 民国唐大圆著 净空法师讲





本帖最后由 问? 于 2018-4-14 18:33 编辑

【百法明门简义】前九十四种,皆是生灭变迁之有为法。灭尽有为之法,使不再生,即名无为。此无为法,非心法,非心所法,非色法,非心不相应行法,而由此四种有为法灭尽之所显示,如山河草木,四处皆雪。是前九十四种之有为法,若太阳既出,四处雪融无有,即能显示雪后之无法也。无为法六种:

无为法从什么地方来的呢?有为法灭尽了显示出无为法。有为法现前,无为法被有为法遮盖住了,看不见。这里有个比喻,前面九十四种有为法,好比冬天下雪,雪把山河大地遮盖住了,只看到一片白茫茫的。太阳一出来雪融化了,山河大地原来的形状都显示出来了。这是说有为法灭尽了,无为法就显示出来了。可见得无为法是由前面四法所显示的,如果没有前面四种有为法,无为法也没有了。

有为法总结一句说,是身口意三业的动作,是生灭法,也就是生死法。前面有为法九十四种只要有一条存在,就障碍了了生死出三界。世间的哲学,许多的宗教,对于生死的病源,有些高深的学理他也知道,但是没有对治的办法。就好像医生看病一样,知道病源,但是不知道怎么对症下药。佛法是即能知道病源,也晓得对治的方法。后面无为法,就是对治前面有为法的。有为法是三业动作,无为法是三业不动,动就有为,不动就无为,这是从基本原则上着眼。

三业不动,就是真如本性,这是出世间法,能了生死。修的无为法之后才能够无所不为,无为而无不为。这就是再来人,用种种善巧方便普度一切众生。佛菩萨的作为是建立在无为法的基础上,跟我们不一样。我们穿衣吃饭,一切造作,是依靠有为法。佛菩萨穿衣吃饭,一天到晚也跟我们一样,他是站在无为的基础上。他是无为而为,我们是有为而为,大大不相同。有为而为,离不了三界轮转。无为而为,永远住在一真法界,清净寂灭,不一样啊。

我们看《金刚经》序分里面,释迦牟尼佛示现无为而为,每天著衣持钵,入舍卫大城乞食。这个无为而为,被须菩提长者看出来了,赞叹稀有世尊。我们天天也穿衣吃饭,须菩提尊者为什么不赞叹我们稀有啊?他那种表现是以无为法作基础,所以才值得赞叹。我们凡夫一切都是用有为法,这才招来无量劫的生死流转,招来这些苦报啊。下面讲无为法要注意了,你要学会用无为法作基础,无为而无所不为,那你就跟佛菩萨一样。无为法有六种,真正的无为只有最后一种真如无为。前面五种属于相似无为,因为它不属于前面四种有为法,所以列在无为法里面。

【百法明门简义】

                                  ┌ 一虚空无为……非色非心离诸障碍从喻得名

                                  │ 二择灭无为……由无漏智断诸障染所显真理

                                  │                         ┌ 一如法界本净不由择力断灭所显│四为

                    无为法六 ┤ 三非择灭无为…└ 二有为缘缺暂尔不生如色不现前不起眼识

          (四所显示故) │ 四不动灭无为…第四禅舍念清净无喜乐等不动其身心

                                  │ 五想受灭无为…入灭尽定想受心所不行

                                  └ 六真如无为……非妄名真非倒名如即诸法实性

第一种虚空无为。虚空是比喻心里面清净,什么都没有象虚空一样,这种境界就是禅定的境界。定中没有色相,没有念头,一切皆空,非常的舒适自在。可是依旧在三界之内,没有出三界,象四禅四空天确实是这个境界。

第二种择灭无为。这是无漏的智慧现前了,它能够选择断一切的障染。障就是见思烦恼,染是二十种随烦恼。把见思烦恼断掉之后所显示的偏真涅磐。这种叫择灭无为,就是依无漏智修学得灭尽定,是小乘四果罗汉和辟支佛的境界。

第三种非择灭无为,它有两种讲法。第一种是讲一切众生的本性,真如本性不垢不净,不生不灭,在圣不增在凡不减。纵然堕到阿鼻地狱,本性还是如如不动,依旧清净光明,所以它确确实实是属于非择灭的。要是以天台大师所讲的六即佛来说,这是理即佛,一切众生的理体个个都是这样的。

第二种说法,是讲有为法缘不具足,暂时不生。比如色相不现前,眼识不能生起。一定要眼根对色尘才能生起眼识,只有眼根外面没有色尘不能生起眼识。而眼识的生起,需要具足九种缘。九种缘里面缺一种,眼识都不会生起。那么前面讲的讲的性,这一种讲的识。性不需要任何缘,识要缘具足,缘不具足不能起现行,也可以说是非择灭无为。

第四种不动灭无为。第四禅舍念清净无喜乐等不动其身心。四禅叫做福天,福从哪来?从不动来的。境界现前心要动了,没有福报;心如如不动,才叫真正的福报。世间法也是如此,越是稳重的福越大。境界现前能沉得住气,这个人有福报。小小境界风一吹就动,这个人决定没有福报。这个喜乐是指三禅,三禅是三界内的极乐世界。到了第四禅乐也不要了,最乐的境界心也不动了,苦乐统统舍掉了。这是不动灭无为,四禅以上的境界。

第五种想受灭无为,入灭尽定想受心所不行。这个地方入灭尽定,跟我们前面不相应行法那个灭尽定,意义并不相同。这个灭尽定里头没有无漏智,灭是伏灭不是断灭,八识依然在活动,境界非常之微细,所谓微细流住,自己不能觉察。因为八识还是微细流住,所以不能见性。这是四空定的境界,就是无色界天人的境界。

以上五种就是四禅四空天乃至小乘圣者相似的无为法,而不是真正的无为法。末后一种才是真正的无为:真如无为。非妄名真非倒名如即诸法实性。把妄想颠倒离得干干净净,这个叫如。如是本来的样子,禅家所讲的本来面目。诸法实性也常称为诸法实相。这才是真如无为。真正的无为只有这一个,前面都是相似无为。这是六种无为法。

【百法明门简义】以前所说百法,即能解答何等一切法之所以,然尚未知此一切无我之义。以下所说乃解答云何为无我也?总而言之,所云我者,即实即有。所云无我者,即假即空。

这一段话告诉我们,上面讲的百法,是答复前面所问的何等一切法?底下再给我们讲解云何为无我?什么是我呢?实在真有就叫我。什么是无我呢?它不是实在的,就是假的;不是真有,就是空的。即假即空,这就是无我的意思。

【百法明门简义】世人皆执我是实有,故不信唯识所变。若欲说明唯识所变之意,应先明了我是假空。

要真正通达承认了我是假是空,一切万法也是假是空,于我于法从此再不执著再不分别,才能入大乘之门。一有执著就错了,执著是病,去执是药,药到病除才能见效啊。佛法确实是良药,能够对治众生种种病。我们虽然拿到药不肯服用,病依旧治不好。所以佛法得到了,要会运用它对治自己的毛病,才能成就道业。下面说二无我。

【百法明门论】言无我者,一、补特伽罗无我。(此译数取趣无我,谓数数取得五趣受生之有情是无我,又名人无我)。二、法无我。

数取趣无我这个法相名词含义相当深刻,不但讲现在这个人身无我,我们这个神识在六道里舍身受身,不知道舍多少身受多少身,这些身统统无我,这才叫做人无我。无论在哪一道舍身受身统统是无我。第二法无我,诸法也不是实有的。

【百法明门简义】前说百法,皆括在人我、法我二者之中,凡夫多执人我实有,小乘皆执法我实有。

前面所说百法,都包括在人我、法我两者之中,说百法就是说的人我法我。凡夫执著自己身心是实有的,凡是有人我执必定有法我执,同样也会执著万法是实有的,于是在一切法里头争夺,在一切法里面患得患失。如果晓得一切法都是空的,都是假的,还有什么争执的呢?争执的念头没有了,得失的念头也没有了。

有法执的不必有人我执。象二乘圣者晓得人我是空的,是四大五蕴众缘和合的假相啊。但四大是真实的,五蕴是实在的,他执著这个实有,这就叫做法我执。他不知道四大五蕴也是假有,也不是真实。譬如说这个房子,房子有没有呢?迷惑的人说这个房子有啊,确确实实在这个地方啊。觉悟的人一看,这个房子无非是砖头瓦块钢筋水泥众缘和合现的假相,并没有房子。但是房子没有,砖头瓦块钢筋水泥这些东西有啊,他不晓得这些材料也是众缘和合的。执著这些东西实有,就是法我执。

【百法明门简义】今返观前说之八种心法,是识之自体。心所有法,是识之相应。色法是心心所所现之影。心不相应行法,是心、心所、色法三者之分位差别。无为法,是四有为法灭后之所显示。

八心王是识的本体,五十一心所法是识的作用,色法是心心所所现之影。色法是什么东西呢?八个识每个识皆有四分:见分、相分、自证分、证自证分,那个色法就是相分。每个心王都会变现相分,每个心所也变现相分,这些色相从哪里来?是心心所的相分。外面境界的色法,是阿赖耶的相分,这是本质相。我们感官里面的相分不是本质相,本质相是我们决定见不到的,几时见到阿赖耶识,才能看到本质相。

我们不要以为真正看到本质相了 ,那就大大错误了。我们这个眼根就象照相机一样,张开眼睛对着外面色相,照到里面去,能见能分别能执著的是第六第七识。第六第七识在里面,眼识照影子到里面去。第六识分别,第七识执著,执著荧幕上的相分,是间接看到的不是直接看到的。什么时候直接看到呢?你几时看到阿赖耶识,你就直接看到了。经里面讲八地菩萨,转阿赖耶识为大圆镜智的时候,你才能直接看到本质相,就是先前讲的性境现量。

我们现在统统见的是比量不是现量。六根接触六尘境界,纯粹是比量境界,不是现量境界。为什么呢?不是心王做主,而是心所做主。什么时候才能见到性境现量呢?你在境界里头一念不生的时候,六根接触六尘境界是现量境界。只要动一念就不行了。为什么呢?一念不生,是阿赖耶的见分直接见阿赖耶的相分。动一念就错了,阿赖耶识就转变了,转成前面七识了。前面七识是比量境界,不是现量境界。这个道理很深很深。

我们自以为看的很清楚,听得很清楚,手摸到了。实际上是假的,摸到了吗?没摸到。怎么没摸到呢?正如同建筑工程挖土机一样,人在里头操作,挖土机有个手臂拿到泥土了,是不是他拿到的?没有。这是一个机器,主人公坐在机器里头操纵它,没有直接接触到外面境界。这种甚深的道理,要不是佛陀给我们说出来,我们实在想不到啊,都以为自己真的看到了,真的听到了,哪有那回事情啊!所以这个色法就是心心所的相分。

是不是就这一百法呢?不是的。天亲菩萨把六百六十法归纳为百法,百法展开来就是六百六十法,六百六十法从哪来的呢?是弥勒菩萨将万法归纳为六百六十法。所以百法一展开是万法,是一切法,这一百法是纲领而已。

【百法明门简义】如是遍察一一之法,皆不离识,又不外世人执为人我法我者。若知此人我,法我皆不离识,是故可直告之曰:汝等所执补特伽罗之我是无,所执法我亦无,二我既无,故可云一切唯识。

我们一样一样仔细观察,一切法没有离开识,全是识变的,这才叫万法唯识。这个道理真正通达了,对那些有我执有法执的人,你把道理讲清楚了,最后可以下个结论:你所执的人我是无,你所执的法我也无,这些现象不过是唯识所变而已啊!能变的是识,所变的是万法。能变的识是实在的,所变的万法统统是假的。我与法都是假的,离开自心,人法实在都不可得。

小乘人只懂得人无我的道理,因为他晓得一切法是缘起的,以为缘是有的。大乘圣者知道一切法统统没有自性,念念无常,所以说法无我。特别提醒诸位,我的定义一定要很清楚,归纳起来说,实在的主宰、实在的体性、真实地自在、实在的作用,具足了四个条件,才能称为我。我们在百法里面仔细去观察,确确实实这四个定义都找不到,它没有主宰,它没有体性,它也不自在,它也没有真实的作用。所谓我相只是指有情的生命,这是我们凡夫所执著的。凡夫以为的法相,不过是五蕴六入十二处十八界等等的万法。唯识给我们辨别这四科是空是假,这是从相上说的。如果要从性上讲一一皆真啊,那个理就更深了。

从相上讲样样都假,叫我们离相。先要离相,获得清净。离相以后,大乘佛法里面为什么又给我们说一一法皆是真性呢?如果你要不明了一一法皆是真性,你一定当阿罗汉了。为什么呢?一一法都是空的,都是假的,统统不要了,入偏真涅磐,当自了汉去了。佛再告诉你一一相都是真性,《楞严经》里面讲,四科七大皆如来藏妙真如性,这才能够回小向大,行菩萨道。

《百法》是唯识的入门,入门先教你舍离有为建立无为。以后再深入,一切法皆是如来藏妙真如性,从无为进一步到无所不为,这才是圆满的大乘佛法。唯识的经论很多,理论通于一切经典,毕生的精力也未必能够通达,但是是应该学习的,值得学习的。

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