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在没有必要的情况下,不要谈论他人的过失,也不要思量他人的过失--达真堪布

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在没有必要的情况下,不要谈论他人的过失,也不要思量他人的过失--达真堪布





在没有必要的情况下,不要谈论他人的过失,也不要思量他人的过失---达真堪布

节选自《修心七要》讲记(十四)

文章来源: 大圆满法网站http://www.dymf.cn/index.php?m=c ... 647&id=11114700

不应说缺陷,全莫思他过。

  此颂的意思是,在没有必要的情况下,不要谈论他人的过失,也不要思量他人的过失。第一,说他人身体欠缺。每个人的习气不同,有的人特别爱说别人的缺陷,比如瞎子、聋子等等。如果是带着恶意说,就是对别人的谩骂,犯了口业。如果是在放逸的状态中,说他人的缺陷或过失,也会有很大的罪过。

  所以一个学佛人,尤其是一个大乘修行人,在没有必要的情况下,不可以说他人身体和品德上的缺陷,因为这样会影响他人的心态,会让他人烦恼、生气。另外,谈论这些缺陷,于自己无毫无益处,但是有些人因无始劫的习气,喜爱谈论他人的缺陷。

  我们信仰的是大乘佛法,应该按大乘教理的标准要求自己,且不可违背。大乘佛法分两种:般若乘和金刚乘。般若乘即菩萨乘,以此角度讲,所有众生都曾经做过我们的父母,都对我们有恩德,我们不可恩将仇报,不能伤害他们。

  从金刚乘的角度来讲,一切众生都是佛,都是菩萨,若是你说他人的过失,就是对佛菩萨的不恭敬,自己的信仰也受到了影响。

  首先自己要搞清楚所信仰的是什么,然后才会对佛菩萨产生恭敬心。我们之所以能看到对方的缺陷,说明自己的内心不够清净。从金刚乘的角度讲,一切都要观清净。从自性的角度讲都是清净的。为什么要观清净?我们要相信这个真理,虽然你现在还没有达到视一切都清净的境界,没有这样的觉悟,但是要相信这个道理。如果不相信这个道理,还对这个道理产生怀疑,说明没有资格学密法,也不是金刚乘的法器。

  现在有些人不懂这些道理,觉得念佛号就是学显宗,念咒语就是学密宗。以这种标准无法判断与衡量。

  显宗和密宗的区别在于,显宗不强调清净观,主要抉择的是体而不是相。从体上讲,显密没有区别的。显宗应成派抉择的是,诸法的本体乃远离八边戏论的大空性,密宗也不可能有比这更高的境界,也不可能抉择比这再高的真理。但是二者在现分上是有区别的,显宗不注重强调现分,在宣讲诸法本体时,虽也讲现分,但这个空是不离现分的。但是不注重强调现分,也没有抉择这种光明。这是显密之间的区别。密宗着重宣讲显现的时候,不清净的法是一种迷乱的现象,可以说是不存在的,但是清净的显现是存在的,这就是区别。

  密宗续部里有明确的说明,如果对这个道理还没有相信,还没有达至这样的境界,但是不能不相信这样的真理。若不相信,就无法进入密乘,也无法成为金刚乘的法器。所以,从我们的角度来讲,他人都是佛菩萨,更不可谈论他人的过失。以此认知,谈论他人过失,就是对佛菩萨的不恭敬,是自己的见地有问题,这样无法进入密乘,无法跟密宗所宣讲的甚深法义相应。

  大乘佛法里也具有这样的教言。比如《入行论》里讲,一切众生都是我们成就的助缘,我们成就要靠众生,若是没有众生我们如何成就呢?我们的修行也不离众生,所以应该善待众生。尤其我们都是大乘修行人,都是发过菩提心的人,若是伤害众生,说众生的过失,也是违背菩提心的。

  何谓违背菩提心?就是违背自己所立下的誓言,虽然谈论的是别人的过失,但实际上染污的是自己的相续,耽误的是自己的成就。

  一个智者不会犯这种错误,以后我们要尽量禁止这种行为,不要说他人的过失。从因果的角度来讲后果是非常严重的。

  大家都看过《百业经》,里面有很多相关的公案。有位比丘尼,曾经说另外一位比丘尼象狗一样,后来在五百世中转生为狗。只是顺口说了一句,看似是微不足道的行为,就有这么严重的后果。

  我们在喇荣时,上师如意宝非常重视这方面的修行,经常给我们讲些相关的公案,跟我们讲谈论他人过失的罪过。在心里思量他人的过失也很不好。比如,如果观清净,自己的相续就会变得清净;如果思量他人的过失,自己的相续就会变得不清净。

  作为学佛修行人,保持自己相续的清净是最重要的。在一切对境中,不要让自己的相续染污,这是修行的重点,也可以说是修行的根本。一旦开始思量他人的过失,要在当下去观察和体会,就会发现自己的内心变得不清净了,甚至生烦恼了。若你想他人的功德或观清净,当下你的相续也会变得清净,也会生欢喜心。这是非常殊胜的,让自己快乐的方法,也是保护心态的方法,是非常智慧的方法。但世人都是颠倒的,偏偏不愿意这样做,非要思量他人的过失,这叫自寻烦恼。

  再者,当你看到这些不清净,看到对方的过失时,其实是自己内心的一种反射,此时你自己的内心是不清净的,也是不够觉悟、不够智慧的。因为佛法里讲,自己的世界,自己感受到的,外界的显现,都是自己内心的反射,还是自己的问题。可能自己的内心不够清净,从自己的角度来讲是这样的。

  所以,当遇到这样的对境时,应该反省、忏悔。但是我们并没有这样做,也没有这样的能力,甚至认为这是对方的过失,是客观存在的。这样一来,我们就是错上加错。这是从自己的境界、心态、角度观察分析的。

  从他人的角度讲,众生也有这样的情况。有些人是跟我们一样的凡夫,肯定有不清净,但这是他的问题,他的显现,也是他自心的一种反射。若我们有这个能力,有这个缘分,能唤醒或帮助他改正这种错误,可以当面说。好比一位具德的上师,摄受一名合格的弟子时,是不会手下留情的,他肯定会恰如其分地指出他的缺点和毛病,这是有必要的,若你具有这样的能力,可以当面说他人的错误。

  也许有些人会想:他人犯了错误,有了一些不清净的显现,我也不能说吧?这要看你与他的缘分以及你是否具有这个能力。若你们的缘分好,也有改正或唤醒他的能力,可以说。否则,就不可以说的。

  以上我们是站在他人的角度说的。从自己的角度来讲,都是清净的,没有不清净的,自己看到的所谓的过失,都是自己的问题,应该忏悔。但是从他人的角度看,肯定有不清净的。有些内心清净,有些内心不清净。如果内心不清净,肯定有很多不清净的显现,也肯定犯了一些错误、造了一些业。此时,在我们能利益他、帮助他的前提下,可以想,可以去评说。若没有这样的一个前提,则不可如此。

  很多取舍看似矛盾,其实不矛盾。因为人和人不一样,环境和环境不同,年代和年代不同。有时间上的差别,环境上的差别,个人性格上的差别。有些人可能很矛盾,很难取舍,这是正常的。对这些道理有一些疑惑,原因在于自己的智慧不够,而非所讲的道理有问题。

  诸法的究竟实相是不增不减,也可以说是不变的。当我们的智慧欠缺时,会有很多矛盾,有很多问题,很难做到通达无碍,有一些问题是正常的。可能也有这样的情况,有时候实在想不明白,询问道友,甚至询问所谓的善知识,依然有说不明白的,这都是智慧欠缺、不够智慧的表现,归根结底还是自己的境界不够成熟,所以会出现这样的情况。

  佛法里讲的这些道理,可以说是诸法的究竟实相,是永恒不变的,是不增不减的。有些人会有这样的想法:既然是永恒不变的,那是不是恒常的,是不是跟主物一样,跟神我一样?不是。我所说的恒常不变,是远离长短的“常”,远离变与不变之间的“不变”,是超越的状态,远离了言思的状态。但是现在用我们的言思来形容、来分析,只能这样说,“它是恒常不变的”,否则就只有不说话了。

  我今天可以在这里不说话,不说话也是一种传授,若是我们都具有这种觉悟,可能传法的效果更殊胜。但是我不能什么也不说。当时,达摩祖师来到中原时,很多人对他产生了误会。今天也同样,若是什么也不说,在法座上坐一会儿就走了,很多人肯定不理解。若是要分析、要说,只能这样分析,这样说了。

  这种疑惑是可以存在的:跟主物有什么区别啊?跟神我有什么区别啊?这不一样吗?所谓的诸法究竟实相、真理,外道也是这样讲的!但是不一样,外道讲的真理、胜义谛,都是言思的范畴。如果是言思的范畴,不可能有永恒不变的,都是不离无常的、迁变的,这是有区别的,而且二者的区别很大。

  如果外道也能抉择一切有边无边,将这些都抉择为空性,也能将大空性抉择为胜义谛,他说的主物、神我,实际是大空性,那我们就达成一致了!就没有什么可辩论的了,也没有问题了,实际不是这样的,因此,这就有问题了!因为我们也有佛,但我们的佛是不离大空性的,实际就是大空性,佛就是大空性!

  《金刚经》里讲的很清楚:“以色身见我,以音声求我,是人行邪道,不得见如来。”此处所讲的是真正的佛,是法身佛,其他色身佛并不是真正的佛,真正的佛是法身佛。法身佛指的就是大空性,就是大光明!

  为什么都带个“大”字呢?因为“大”是远离言思的,超越了时间与空间的范畴!为什么说大空性?为什么要说大光明?“大”表示什么?“大”表示已经超越了时间和空间,已经超越了言思的范畴!若是这样的究竟实相、真谛为主物、为神我是可以的!就这样命名的,实际就是大空性、大光明,这样,我们就达成了一致,就一样了,没有分歧了。

  但是对方承许的主物与神我,都不是超越的境界,都是言思的范畴。这样,就落入世俗谛了。按佛法的角度讲,世俗谛肯定不是这样的。佛的境界是清净的,比如我们自己有不清净之处,是我们自己心态的问题,是我们自己境界的问题。

  若是佛站在凡夫的境界观察,肯定有很多不清净的。一个已经从噩梦中醒来的人,不可能还有梦境,更不可能还有恐惧!但是有一个人还在那做噩梦,还没醒过来。我们从他的角度看,他会有很多的梦境,也有很多恐惧,很多情绪!佛站在凡夫的境界看,有很多的不清净,那是不是就要批评他?不是这个意思。若是有必要,能帮助他改正,能唤醒他的觉性,你可以批评,可以骂甚至打,怎样都可以。

  若是你跟他有这个缘分,你有这个能力,你甚至可以骂打,怎样做都行。当时谛洛巴用鞋底击打那若巴的额头,用的力量很大,将那若巴打晕了。当那若巴醒来时,已经见性了,可以说已经跟谛洛巴无二无别了。

  若你也有这样的能力,跟他有这样的缘分,是可以的。不仅指出他的缺陷、过失,甚至可以打骂!但若是没有这样的缘分,没有这样的能力,你无法帮到他,无法让他改正,还是不说的好。---

愿以此功德,平等施一切,同发菩提心,往生安乐国。
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