天主教和基督教的“成义”分歧

所谓“成义”，是指自己认为正义的、有价值有意义的事业。儒家的“成义”，是指为了“仁”的最高道德准则而不惜舍弃生命；佛家的“成义”，是指以观世音、大势至两大菩萨为协侍，在极乐净土里，实践教化、接引众生的伟大悲愿。

成义的教义，对于16世纪的宗教改革和信义宗是极端重要的。信义宗视之为“首要和主要的信条”、“管辖及裁判其它所有基督徒教义”的基础。宗教改革所确定和维护的成义教义的模式和特殊的价值取向，是为抗衡当时的罗马天主教会及其神学，而罗马天主教会也确信和维护，他们自己的一套性质不同的成义教义。从宗教改革的角度看，“成义”是一切争论的核心。为此，信义宗教会和罗马天主教的脱利腾大公会议，都提出了“教义谴责”。这些谴责，直到现在依然有效，因此也造成了教会分离。在信义宗的传统中，“称义教义”一直保留着特殊的地位。一直以来，这教义也在信义宗和罗马天主教会官方对话中，占有重要的一席位。

天主教的“成义”，认为人与人之间的联系必须直接贯彻神的思想；而基督教的“成义”，更趋向于人与人之间交往的和谐，认为这种和谐就是对教义的尊崇。天主教和基督教的分歧有很多方面，但根本上都是从“成义”这里衍生出来的。

基督教各教派在信仰天主（上帝）和基督救主这些大前提上，与天主教并无不同；但在奉行天主（上帝）和救主基督所启示的教义，诫命和净化圣化心灵的圣事上却大有不同。

（1），在成义得救的大事上，基督教各教派除圣公会外，其它各派都主张人只靠信德就可成义得救，不一定需要行善工，但鼓励行善工。天主教却按基督的教诲，主张人的成义得救，一方面靠信德，一方面要遵照天父的旨意去生活、行善工。

（2），在天主三位一体的基本教义上，天主教完全信奉不渝。基督教中有的教派接受信奉（如长老会教派），有的教派如“唯一神派”和“耶和华见证人派”则予以完全否认，他们只信有一个天主，不信一个天主有三位：圣父、圣子和圣灵。

（3），关于耶稣所立的七件圣事，天主教都一一遵行。基督教除圣公会外，其它教派只奉行圣洗圣事。对圣体圣事，他们则称之为圣餐，只举行耶稣在晚餐厅成圣体圣血时所举行的礼仪，以资纪念，但并不相信饼酒于祝圣后即真变成耶稣的体血。对其它圣事，如坚振、弥撒祭祀、告解、病人傅油（终傅）、圣秩、婚配等圣事都比较宽松，并不强求，有些甚至被删除。

（4），在婚姻上，救主基督曾郑重声明，不许离婚，天主教世世代代谨守不渝；基督教各教派却准许离婚（事实上也没有绝对的）。

（5），关于教义来源，按天主和救主基督的传授，教义的来源有二，即圣经和圣传，称为信德宝库。天主教自宗徒时代迄今，世世代代忠心保管此宝库。基督教各教派却只承认圣经为教义唯一根源，对圣传却并不完全接受。

（6），关于敬拜天主及救主基督之礼，天主教非常注重礼仪生活，认为能促进天人感应。为此每主日为教友举献弥撒祭祀；每年复活节前举行圣周特别典礼；为敬拜圣体，常年内屡次举行圣事及圣体降福；为恭敬耶稣圣心，每月举行首星期五敬礼；为丧葬举行追悼礼仪等。这些礼仪能激发参礼者敬拜天主和救主基督之心，使人体认到天人感应之亲切，加强信仰生活。基督教各教派却不重视礼仪生活，即在主日礼拜中也只有读经、讲道、唱圣诗而已，其它礼仪生活，则并不十分提倡。

（7），在信仰生活内容及教务行政上，世界各国天主教会信奉同一教义，遵守同一诫命领受同一净化、圣化心灵的圣事，参与同一祭祀天主的弥撒典礼，又在同一元首基督在世代表一罗马教宗的领导下，向普世万民宣扬福音，引导他们归信天主，获得基督的救赎大恩。基督教各教派则不以为然，在教义及圣事上各教派彼此不同，在教务行政上更是各自为政，各行其事。

（8），对耶稣基督的母亲玛利亚，天主教予以适当的敬礼，第一，因为她是耶稣的母亲，他养育了耶稣，当耶稣代人赎罪受苦受难时，她在精神上分担了耶稣的痛苦。耶稣基督都很敬爱她，我们作为基督信徒的，对她也应该予以尊敬。第二，因为圣母玛利亚拥有许多美德，如服从天主、谦卑自下、忍耐宽仁、慈善助人等，是我们为人处世的榜样，值得我们效法敬重。不过天主教恭敬圣母玛利亚，并不认为她是神明主宰如同天主或基督一样、能降福免祸，只认为她是我们在基督前的中保，她在耶稣基督前说话又力量，她能为我们转求、为我们求得天主的丰富恩宠，加强我们的信仰生活，能更虔诚的事奉天主或救主基督。

基督教各教派并不恭敬圣母玛利亚，他们认为圣母玛利亚与其她普通妇女一样，为什么要恭敬她？有的教派还反对恭敬圣母，甚至谴责、曲解天主教恭敬圣母之本意；有的教派还公开诬蔑说：“天主教不崇拜上帝，不崇拜耶稣基督，只崇拜圣母玛利亚，天主教是玛利亚教。”许多人受到这种诬蔑的宣传的误导。

（9），关于供奉圣像之事，天主教许可在教堂或教友家中供奉圣像，比如耶稣苦像、耶稣圣心像、圣母及其它圣人圣女像等，供教友瞻仰敬礼；其目的非为引人尊敬该像本身，乃为助人引发睹像思人之心，比如目睹耶稣苦像，内心就会想起耶稣被钉死在十字架上代人赎罪之大恩；目睹耶稣圣心像，就会想起耶稣圣心爱人之深；目睹圣母像，就会想起圣母的慈悲为怀。天主教供奉圣像，犹如我们供奉父母的像照一样，供奉父母像照之目的，乃为睹像思亲，天主教供奉圣像之目的也是如此。

基督教各教派不提倡供奉圣像，认为是崇拜偶像；不过他们却把十字架供奉在他们的教堂顶上，令人瞻仰尊敬，并不认为是偶像崇拜。

（10），关于祭祖之事，融入中国的天主教在过农历新年时，遵照中国传统礼俗举行祭祖典礼，因为按先哲立礼之本意，祭祖乃为提倡孝道，发扬祖先遗留美德，以达慎终追远，民德归厚之目的。这与天主十诫第四诫相符合，对在中国人中传扬基督福音也有助益。基督教各教派反对举行祭祖典礼，认为在祖先碑位前举行祭拜，是崇拜偶像之恶罪行为。

（11），关于创造宇宙万有的真神主宰之名称，天主教方面当明朝末年利玛窦神父刚到中国传教时，曾用中国经书上所用之“天”或“上帝”之名，最近又用“神”之名称。关于天主三位一体中之第三位（Spirit），天主教从圣经原文译为“圣神”，基督教方面则译为“圣灵”。

圣经上有许多人名或地名，由于音译之故，天主教与基督教所译者，有的相同，有的不相同。不同者颇多，兹略举数则：地名方面，耶稣诞生之地，天主教译为白冷，基督教译为伯利恒（也有译为白冷的）。耶稣成长之家乡，天主教译为纳匝肋，基督教译为拿撒勒。人名方面，耶稣的宗徒如伯多禄、保禄、玛窦、马尔谷和若望，是天主教按拉丁文所译者；基督教方面则按英文译为彼得、保罗、马太、马可及约翰。

成义共识的阐释

成义的教义是合一的课题。对于《圣经》的成义解释、相反的诠释和应用，在16世纪，是造成西方教会分离和教义谴责的主因。近年来，各大亚伯拉罕（Abraham）诸教之间的对话与交流，使大家对成义都有相同或相似的理解，在成义的基本真理方面有某些共识；而对于某些特别言论所持的不同解释，也可以兼容。因此，对成义的共同认识，是消除分离基本而不可或缺的要素，也是宗教合一的最大障碍。

成义教义与全部信仰真理有本质的相连性，彼此相关。这是一个不可或缺的准则，一直是引导各个教会教派的教导和实践，归向基督的指标。基督教强调这准则的独特重要性时，他们并不否认所有信仰真理的互相关联性和重要性。当天主教友在遵行多个准则时也并不否定成义信息的特殊功能。基督教和天主教同以宣认基督为目标，信赖他是唯一的中保，比万物更可信赖；借着他，天主（上帝）在圣神（圣灵）内，交付自己和倾注他使人更新的恩赐。

以下是基督教（主要是信义宗）和天主教达成的部分共识：

    （1），从成义的角度看人的无能为力和罪

所有人都要完全仰赖天主（上帝）拯救的恩宠以获得救恩。人对于世上的人和事所享有的自由，并不等同对救恩所享有的自由，因为作为罪人，人人都在天主（上帝）的审判之下，没有能力自己转向天主（上帝）寻求解救，没有能力成就功绩，在天主（上帝）面前成为义人，不能凭自己的能力获取救恩。成义完全是由于天主（上帝）的恩宠才能成为事实。

（2），成义是罪的赦免和使人成为义人

天主（上帝）借恩宠赦免罪，同时把人从罪束缚的力量中释放出来，赐予人在基督内的新生命。当人怀着信德分享在基督内的生命时，天主（上帝）不再追究他们的罪咎，反而透过圣神（圣灵），在他们内心激发活泼的爱德。天主（上帝）恩宠行动的这两面是不可分割的，因为人是藉信德结合在基督结内，基督成了人类的正义，天主（上帝）恩宠的这两面就是：罪的赦免和天主自己在救恩中的临在。

（3），因信并透过恩宠成义

罪人是借天主的拯救行动在基督内因信成义。天主（上帝）的救恩在罪人的洗礼中，借圣神（圣灵）的行动赐予他们。他们所获赐的救恩，就是整个基督徒生活的基础。在对成义的信心，包括对天主的希望和爱下，他们仰赖天主恩宠的许诺。这份信德在爱内是活泼的，因此，基督徒不能，也不应该没有善工。但是无论在人成义之前或之后，白白赐予人的信德的礼物，一定不是成义的基础或取得成义的功绩。

在洗礼中圣神（圣灵）使人与基督结合，使人成义并真正更新受洗者。但是，成义者必须一生不断仰赖天主无条件的成义恩宠。他们仍然处于罪的势力之下，不断受罪的袭击，一生都免不了要和内心那些与天主相反的，旧亚当的私欲对抗。成义者必须每日在主祷文（天主经）中求天主赦免，要不断皈依和悔改，他必不断得到赦免。

（4），法律与福音

人借在福音内的信德而成义，“而不在于遵行法律”。基督满全了法律，并以他的死亡与复活，压倒它而成为走向救恩之道。天主的诫命，对于成义的人仍然有效，基督以身教和言教，表达了天主（上帝）的旨意，更以之作为成义的行为准则。法律与福音的区别和正确的秩序，对于理解成义是最基本的。在神学的应用上，法律是命令和控告。所有人，包括基督徒，一生都是罪人，都在这法律的控告之下，他们的罪都被法律所揭发，因此他们必须在福音的信德下，毫无保留地在基督内重返天主的仁慈，只有这样他们才能成义。

（5）救恩的保证

信友（教友）可以仰赖天主的仁慈和许诺。尽管他们自己的软弱，和他们的信仰要面对多方面的威胁，有赖基督死亡与复活的力量，他们仍可在圣言和圣事中，建基于天主（上帝）恩宠有效的许诺上，并肯定会获得这恩宠。宗教改革者以特别的方式，强调这一点：在诱惑和试探中，信友不应依靠自己，应全心仰赖基督、唯独仰赖他。信赖天主的许诺可确保他们的救恩，但依靠自己却永远没有安全。

天主教同意宗教改革者的信心，把信德植根于基督的许诺客观的事实上，不依靠一己的经验，唯独信赖基督赦免之言。梵二以后，天主教宣称：信德就是把自己完全放在天主手中，是他把我们从罪和死亡的黑暗中释放出来，唤醒我们走向永生。在这个意义上，我们不能一方面信仰天主，一方面认为他的许诺是不可信的。没有人可能怀疑天主的仁慈和基督的功劳。不过，每个人眼看着自己的弱软和缺点，都会关心自己的救赎。但是，承认自己的失败，信友（教友）仍然可以肯定天主（上帝）还是要他得到救恩的。

（6），成义者的善工

善工－－基督徒在信、望、爱中的生活－－随着成义而来，是成义的果实。成义者生活在基督内，在他们所接受的恩宠下活动，套用圣经的讲法，他们必能结出好的果实。既然基督徒一生要与罪搏斗，这成义的果实也是他们必须完成的责任。因此，耶稣和宗徒著作，都劝勉基督徒努力结出爱的果实。

在这些共识的光照下，其余在语言和神学上细节的分异，都是可以接受的。因此，16世纪的教义谴责，从其与成义教义有关的方面而言，现已出现了新的曙光。当然，与成义教义有关的相互谴责的严重性，并没有消除。其中有些也不是完全没有道理的。在成义教义的基本真理上所达成的共识，应该影响各教会的生活和训导。在这方面，仍有一些不同程度的重要问题，有待进一步澄清。其中包括天主（上帝）圣言与教会教义的关系、教会学、教会权柄、圣职、圣事以及成义与社会伦理的关系等。这些达成的共识，可为将来的澄清，提供坚实的基础。

注：祂：在《圣经》及相关宗教文章中，是特指天主（上帝），也就是“他”。