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凡山呼“民主万岁”者，其潜台词皆是“由我作主”。古今中外，概莫能外。故芸芸民主中人，人去亦云民主人，依然是忽悠者寡而被忽悠者众，多数人上少数人的当，单从其生态看便与民主主旨相悖。当人们的个体能力存在差异时，“众生平等”永远是一句空话，“自由民主”永远是一种空想，这正和由此空想幻生出的乌托邦太虚幻景共产主义一样。
政治上民主化的来源，和经济上平均主义一样，都是手工业小农经济的产品【见附注】，“不过一则见之于政治方面，一则见之于物质方面罢了”。中国历史久远，几千年来手工业小农经济长期占据经济生态主流，故“大同社会”、民主思想早产早夭，几千年前已被证伪。如今民主却被精英们当作舶来品倍受推崇，说到底迷信洋人与迷信古人有甚么差别？只是五十步笑百步罢了，都是缺乏自信的奴性表现，口号喊得再响，嗓门再亮，膝盖终是软的。
民主行不通、革命不成功，膝盖一软，不再努力，退而求其次，便提倡改革改良；稀粥（西周）喝完了，儒家思想便应运而生，孔老二便登广场了。儒家思想是对不平等现实屈服、妥协的产物，它是在肯定社会不平的大前提下，妄想用弱者、大众、被统治奴役者对强者、精英、统治奴役者服从、听命、忠诚，来换取后者对前者的善待，即所谓的“仁政”。推行儒家思想，从实际受益的一方看，无疑是有利于巩固统治、维护统治者利益的，因此，造反派、革命家莫不以民主口号忽悠、裹挟大众起家，而成为统治者后又以仁政口号欺骗、挟制大众维稳。吊诡的是，儒家思想的创立者和拥护者人群主体本身却是过气的、被统治的。儒门信众其性格是懦弱的，气质上自怜的，艺术上偏爱伤痕文学，情感上长于忆苦思甜，心理上陷于自欺欺人......总之，符合一名驯服的奴隶一切特征。因此，儒家思想实际上是奴隶主意识统御下的奴隶们的思想。
虽然从口号上看，“自由、平等、民主”的主张是和儒家“忠君尊上”的思想格格不入的，既喊“自由民主”，就必须打倒孔家店。只是民主毕竟是空想，儒家思想是奴隶们撞了民主南墙对原有信仰的改革改良。改革改良，就是投降，所以激进的革命者或民主斗士，尽管起初可以“慷慨歌燕市”，大谈民主诉求，可是一旦面对现实或处于寄人篱下的尴尬处境，往往放下身段，立地成奴。无论是做儿皇帝，还是“与奴才做奴才的奴才”，崇洋媚外、欺压良善之余，也都是不会忘记尊孔的；或是高喊自由民主之余，也是不忘崇洋媚外、欺压良善的。这也是“五四运动”终不能彻底打倒“孔家店”的原因所在。
以弱胜强、以柔克刚、以下劝上是奴才们最喜欢做的美梦。做梦的人多了，做梦的时间长了，便生种种乱象：“螳臂挡车”、“母猪食大象”、“蚍蜉撼树”、“小人之心度君子之腹”、“替天行道”、“钓鱼的不急，背鱼篓的着急”，“挑着饮饼担儿叫卖，操得却是煤油大王的心”，“马屁拍到马蹄子上”......这不，方听罢书生朗朗，又闻得走狗汪汪。冷眼瞧它民主大旗和夫子门墙之下，类似“拦轿告谎状”、“走狗表忠心”的闹剧，一时半会儿是看也看不完的。
【附注】
《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”
《论语·季氏》“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。”