乞讨祭品之余的人

乞讨祭品之余的人

    孟子讲过一个寓言故事，说齐国某人，家有一妻一妾。他每次外出，总是酒足饭饱后才回来。妻子问他和谁一起吃喝，他回答说，都是些权贵富人。妻子就对妾说：“丈夫每次外出，总是酒足饭饱后才回来。我问他和谁一起吃喝，他说都是些权贵富人。然而，从没有显贵的人来过我们家。我打算悄悄看一看，丈夫究竟去哪儿了。”第二天一早，妻子就尾随着丈夫，发现他走遍城里，也没人愿意和他说话。最后到东郊的墓地里，他就向祭祀的人家乞讨剩余的祭品；一次不够吃，再向别的祭祀人家乞讨。这就是他吃饱喝足的法门。妻子回到家，告诉妾说：“丈夫，是女人仰仗着过一辈子的啊。如今我们丈夫，竟是这样的人。”两个女人在院子里相对而泣，抱怨她们的男人不争气。而这时，她们的丈夫恰好得意洋洋地回来了。他对自己底细已经泄漏之事丝毫不知，仍向他的妻妾吹嘘摆架子。

在君子看来，世上那些追求富贵名利的，都是些乞讨祭品之余的人。他们的妻妾怎能不以此为耻而相对哭泣呢？

这篇故事见《孟子·离娄下》。这位齐人，就是我在《“以待来年”与“且待明日”》文中提到的，《射雕英雄传》里黄蓉和书生朱子柳斗文采之智时，吟诵黄药师诗中“有二妻”的乞丐。实际上这位“乞讨祭品之余”齐人，不过是个没落贵族罢了，并非真正意义上的乞丐。首先，这位齐人有家有室，他的妻妾也并非靠其丈夫的乞讨为生。其次这位齐人不过是向他的妻妾吹嘘，他很有面子，常和权贵富人一起吃喝罢了。而他的妻子所揭穿的，也仅仅是这一点而已。

《左传》成公十三年(公元前578年)载：“国之大事，在祀与戎”。到孟子(前372年—前289年)生活的战国中期，起码在齐鲁地区(今山东)，祭祀仍然是国家的大事之一。参与祭祀并享用祭品的人，都是当权的贵族。

【东周时期，贵族们有分享祭品的传统。如《左传》僖公四年(公元前656年)“大子祭于曲沃，歸胙于公。”是晋太子申生祭祀归来，向其父晋献公献祭祀用的胙肉。《左传》僖公九年(公元前651年)“王使宰孔賜齊侯胙。”是周襄王赐给齐桓公胙肉。《左传》昭公二十七年(公元前515年)“楚郤宛之難，國言未已，進胙者莫不謗令尹。”是楚国的群臣向楚昭王进献胙肉。《史记·田敬仲完世家》记载：公元前489年，田乞……请诸大夫曰：“常之母有鱼菽之祭，幸而来会饮。”也是齐国大臣共享祭品的一种形式。】

看来这位齐人已经失去享有祭品的权利，只好像乞丐似的，去乞讨“祭品之余”。这是孟子对那些追求富贵名利之徒的辛辣讽刺。孟子是中国古代“以民为本”的大力倡导者，怎么能去讥笑一位衣食不周的可怜乞丐呢？金庸的《射雕英雄传》是武侠小说，黄药师是该书里所塑造的愤世嫉俗的武林高手。以黄老邪之口来讥评孟子，在学术的角度上，我们是不能当真的。

孟子所谓的君子，是指战国时期的知识分子精英。用孟子的话来说：就是“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)的大丈夫。他们有自己明确的政治见解，并力图游说诸侯国君，按照他们的政治蓝图来治理国家。以孟子为代表的君子们，鄙视那些在当权者面前的摇尾乞怜之徒，将这些人讥讽为“乞讨祭品之余”者。

今天中华民族正处于举国发展的大好时机。新闻工作者和网友们，也应该“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，勇于为民请命，维护真理和正义。切勿流俗，贪图富贵名利，成为孟子讥讽的“乞讨祭品之余”者。

本文是我的《儒家四书格言》【样稿】之六。《孟子》原文以及英译略去。