“不思恶”倒也罢了，为什么也要“不思善”？（转正正师兄文）

“ 不思恶”倒也罢了，为什么也要“不思善”？　　我本来挺为自己“嫉恶如仇”的个性为傲。如果没有了我对“善”的判断与坚持，那这又算什么个性？　　《心 经》里说：“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”。我记得当时虽然没法体会“不生不灭”、“不增不减”是怎么回事，但起码可以接受有这种可能。但是 对于“不垢不净”，我就没法理解。“不垢不净”，对我来说，类似“不善不恶”。我可以接受“不恶”，但接受不了“不善”，我也可以接受“不垢”，但实在不 明白为什么会“不净”。　　《金刚经》里说，“应无所住而生其心”。我也不明白。为什么连“善”也不能住？依善而生心，不是很好的一件事吗？　　我就带着 这些疑问上了山。　　打过禅七的人都知道，那七天有个过程。　　前三天，通常都是找各种理由告诉自己，枯坐在这个禅堂里多么没有意义，不如赶快下山，把这 时间用来做些更有价值的事情。所以，都在和要不要逃离，用什么借口逃离之类的念头挣扎。　　熬到第四天还没放弃，多少总会认命，开始比较“务实”地静坐。 　　第五天，比较用得上工夫。　　最后两天，有些心得，巩固或放大。　　我也是这么个路程。　　而我第一次禅七的心得之一，是终于知道为什么要打破“善恶 ”的分别心，为什么连“善”也不要执着了。　　那是在第四天。我刚刚用一万个理由劝说自己不要浪费生命，赶快下山，又好不容易抵抗过这些诱惑之后，有一炷 香坐得比较好。　　我安静地坐在那里，看着自己的念头此起彼落，相衍相生。　　这么说吧。第一个念头是禅堂。由禅堂而想到食堂。食堂想到筷子。由筷子而竹 子。由竹子而丛林。由丛林而原始人。由原始人而取火。由火而灯。由灯而电。由电而爱迪生。　　但就在我自以为很清楚地掌握自己念头一路流转到这里的时候， 天外飞来一个画面，一群赤条条的男女跳出来，在荒淫作戏。那是多年前看过一本小说里的场景。　　我蓦然吓出一身冷汗。　　如果我的念头是从香车而想到美 人，想到美人的时候跳出这些性ài场面，倒罢了。起码你有一个线索，可以知道自己为什么会联想到这里。但是，为什么我在由“电”而想到“爱迪生”的那个环 节上，莫名其妙地跳出一个毫无来由、无所根据的男女性ài嬉戏的场面？这根本就是八竿子打不到一起啊！　　我头一次那么深刻地体会到自己的念头其实是不受 自己控制的。或者说，自己是不受自己控制的。　　这种毫无来由、无所根据的念头，会不会有一就有二，不断地发生在日常生活之中？　　会不会，我平日自以为 是的，许多以为是“善”的坚持，也只是类似那些男女性ài嬉戏的场面，其实是不受自己控制，莫名其妙蹦出来的一些念头呢？　　也在那一会儿，我想到多年前 看过一部电影《自由之路》（YOL）所留下的感触。　　《自由之路》是一个土耳其异议分子导演，在监狱里画好分镜剧本，偷运出来交助手帮他拍摄的电影，后 来他逃狱出来亲自剪辑完成。　　电影讲几个出狱的人的故事。其中一人因为在被捕过程中涉及其妻舅之死，得不到妻子的娘家所谅解。出狱后，他去探访投靠娘家 的妻子，遭到仇视，不准他带家人离开。但妻子违背娘家的禁令，还是带着子女和他逃离。　　这对久违的夫妻在逃亡的火车上，禁不住重逢的激动，挤到厕所里亲 热，差点被围在厕所外面的人打死。好不容易警察把他们救了出来，训斥他们不知羞耻，不知给孩子们做个好榜样。接着，趁警察离开的一个空档，娘家的人赶至， 开枪杀了这对夫妻，然后把孩子带了回去。　　这部电影是一九八二年坎城影展金棕榈奖得主。我在后来的金马奖外片观摩展上看的。头一次看土耳其电影，散场后 我被两个问题堵得心口闷闷的：人家夫妻在火车厕所里亲热，干那些乘客什么事，恼怒成那个样子？人家夫妻要另过日子，娘家人干嘛非得一路追杀，宁可带回去两 个没了爹妈的孩子自己扶养？　　这两个闷了许久的问题，却在那天的禅堂里突然回到我的心头，帮我找到了为什么对“善”也不能执着的答案。　　乘客和娘家的 人，都是自认为在“替天行道”，自认为是“正义”的化身。那是土耳其的风俗民情。然而换一个地方，换一个人来看，那些“正义”却可能只是“粗暴”。所谓“ 善恶”，所谓“是非”，不过是价值观的投射。而价值观，是会因时、因地、因人而异的。正如我看土耳其人对“善”、“正义”的执着不以为然，其他地方的人看 我对“善”、“正义”的执着也可能不以为然。　　所谓“正义、正义，多少邪恶假汝之名而行之”，正是一心执着于“善”的人所可能造成的结果。　　佛法里的 “不思善，不思恶”，不是要人没有是非善恶的判断能力，而是要我们认清“善”、“恶”都是一些价值观。价值观都是一些念头。而我们对自己的念头所能把握的 其实并不多，并不大。　　所以，不要执着于一些事实上我们连自己都把握不大的念头。　　禅七，正是透过一个封闭的空间，一段密集的七天时间，来让人和自己 的念头对话，认识念头，进而练习控制念头，让自己当念头的主人，而不是当念头的奴隶。　　有了这个体悟之后，在那次禅七剩下的两天时间里，我就比较有了用 功的方向。　　到第七天，终于体会到《心经》里面为什么会有“诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减”这段文字。　　下山后，我觉得人生大不相同。对佛 法的体会也大不相同。再读《金刚经》，觉得可以上手了，最少从道理上也明白“应无所住而生其心”是怎么回事了。　　那个当儿，我正好拿到一本精装的《金刚 经》及其相关经文的合订本。合订本里有《金刚经》，有《六祖坛经》，还有六祖的《金刚经口诀》等。　　这本书有点像是一本《金刚经》的小百科，从此跟我一 路到现在。　　这么多年，虽然我从不回答如果要我去荒岛带唯一的一本书，会选哪一本这种问题，但在我心底，答案早已经有了。事实上，后来我把自己曾经读过 的其他佛经，都陆续打包送人或捐赠给图书馆了。　　只有《金刚经》的合订本，始终伴着我。　　打完第一次禅七之后，因为自己已经受用很大，我想不要占据别 人亲近师父的机会，所以就有意地比较少上山去。十个月后，觉得需要再充一下电，去打了第二次禅七。再一年两个月后，打了第三次禅七。到第三次禅七打完之 后，我就决心尽量少去打扰师父。　　我不是出家人，也不是研究佛学的人。我是一个在社会中工作的人，有自己人生目标要探寻的人。我需要的是可以帮我在红尘 之中踽踽独行，在探寻中不致迷失方向的指引。　　我既然知道了认识自己念头的重要性，学了看管念头的基本方法，又在这段时间越来越领会到《金刚经》在这件 事情上的根本意义，就觉得自己像是有了一枚指南针。未来发展如何不知，但是《金刚经》起码永远在指引一个方向：不要被自己的念头所惑，不要被自己的念头所 制。　　我爱读武侠小说。大有学成下山，从此要自行闯荡江湖的味道。